卷三百二十七
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蜜多。
亦勸他行靜慮波羅蜜多。
恒樂稱揚行靜慮波羅蜜多法。
歡喜贊歎行靜慮波羅蜜多者，自行般若波羅蜜多。
亦勸他行般若波羅蜜多。
恒樂稱揚行般若波羅蜜多法。
歡喜贊歎行般若波羅蜜多者，善現，是菩薩摩诃薩現處居家。
以神通力或大願力。
攝受珍财滿贍部洲。
持以供養佛法僧寶。
及施貧乏諸有情類。
以神通力或大願力。
攝受珍财滿四大洲。
持以供養佛法僧寶。
及施貧乏諸有情類。
以神通力或大願力。
攝受珍财滿小千界。
持以供養佛法僧寶。
及施貧乏諸有情類。
以神通力或大願力。
攝受珍财滿中千界。
持以供養佛法僧寶。
及施貧乏諸有情類。
以神通力或大願力。
攝受珍财充滿三千大千世界。
持以供養佛法僧寶。
及施貧乏諸有情類。
善現，是菩薩摩诃薩雖現處居家而常修梵行。
終不受用諸妙欲境。
雖現攝受種種珍财。
而於其中不起染著。
又於攝受諸欲樂具及珍财時。
終不逼迫諸有情類令生憂苦。
善現，若成就如是諸行狀相。
當知是為不退轉菩薩摩诃薩。
複次善現，若不退轉位菩薩摩诃薩。
有執金剛藥叉神主。
恒随左右密為守護。
常作是念。
此菩薩摩诃薩不久當證無上菩提。
願我恒随密為守護。
乃至無上正等菩提。
五執金剛藥叉神衆亦随守護時無暫舍。
使人非人等皆不能損害。
諸天魔梵及馀世間。
亦無有能以法破壞所發無上正等覺心。
由此因緣是諸菩薩乃至無上正等菩提。
身意泰然恒無擾亂。
善現，若成就如是諸行狀相。
當知是為不退轉菩薩摩诃薩。
複次善現，若不退轉位菩薩摩诃薩。
世間五根常無缺減。
所謂眼根耳根鼻根舌根身根。
出世五根亦無缺減。
所謂信根精進根念根定根慧根。
善現，是菩薩摩诃薩身支圓滿相好莊嚴。
心諸功德念念增進。
乃至無上正等菩提。
善現，若成就如是諸行狀相。
當知是為不退轉菩薩摩诃薩。
複次善現，若不退轉位菩薩摩诃薩。
恒為上士不為下士。
時具壽善現白佛言：世尊，雲何說此菩薩摩诃薩恒為上士不為下士。
佛言：善現，是菩薩摩诃薩一切煩惱不複現前。
刹那刹那功德增進。
乃至無上正等菩提。
於一切時心無散亂。
故我說此菩薩摩诃薩恒為上士不為下士。
善現，若成就如是諸行狀相。
當知是為不退轉菩薩摩诃薩。
複次善現，若不退轉位菩薩摩诃薩。
成就無上菩提作意。
常不遠離大菩提心。
為淨命故不行咒術醫藥占蔔諸邪命事。
不為名利咒諸鬼神令著男女問其兇吉。
亦不咒禁男女大小傍生鬼等現希有事。
亦不占相壽量長短财位男女諸善惡事。
亦不懸記寒熱豐儉吉兇好惡惑亂有情。
亦不咒禁合和湯藥左道療疾結好貴人。
尚不染心觀視男女歡笑與語。
況有馀事。
何以故？善現，是菩薩摩诃薩知一切法自相皆空。
自相空中不見有相。
不見相故遠離種種邪命咒術醫藥占相。
唯求無上正等菩提。
究竟利樂諸有情類。
善現，若成就如是諸行狀相。
當知是為不退轉菩薩摩诃薩。
複次善現，若不退轉位菩薩摩诃薩。
於諸世間文章伎藝。
雖得善巧而不愛著。
所以者何。
善現。
是菩薩摩诃薩達一切法皆畢竟空。
畢竟空中世間所有文章伎藝皆不可得。
又諸世間文章伎藝皆雜穢語邪命所攝。
是故菩薩知而不為。
善現，是菩薩摩诃薩於諸世俗外道書論。
雖亦善知而不樂著。
何以故？善現，是菩薩摩诃薩了一切法性相皆空。
於此空中一切書論皆不可得。
又諸世俗外道書論所說理事多有增減。
於菩薩道非為随順。
皆是戲論雜穢語攝。
是故菩薩知而不樂。
善現，若成就如是諸行狀相。
當知是為不退轉菩薩摩诃薩。
複次善現，諸不退轉位菩薩摩诃薩。
複有所馀諸行狀相。
吾當為汝分别解說。
汝應谛聽極善思惟。
善現請言：唯然願說。
我等今者專意樂聞。
佛言：善現，若不退轉位菩薩摩诃薩。
行深般若波羅蜜多。
通達諸法皆無所有。
常不遠離大菩提心。
不樂觀察論說色蘊。
不樂觀察論說受想行識蘊。
不樂觀察論說眼處。
不樂觀察論說耳鼻舌身意處。
不樂觀察論說色處。
不樂觀察論說聲香味觸法處。
不樂觀察論說眼界。
不樂觀察論說耳鼻舌身意界。
不樂觀察論說色界。
不樂觀察論說聲香味觸法界。
不樂觀察論說眼識界。
不樂觀察論說耳鼻舌身意識界。
不樂觀察論說眼觸。
不樂觀察論說耳鼻舌身意觸。
不樂觀察論說眼觸為緣所生諸受。
不樂觀察論說耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。
不樂觀察論說地界。
不樂觀察論說水火風空識界。
不樂觀察論說無明。
不樂觀察論說行識名色六處觸受愛取有生老死。
何以故？善現，是菩薩摩诃薩於蘊處界緣性緣起。
畢竟空理已善思惟善通達故。
善現，是菩薩摩诃薩不樂觀察論說王事。
何以故？善現，是菩薩摩诃薩善住法空。
不見少法有勝有劣貴賤相故。
善現，是菩薩摩诃薩不樂觀察論說賊事。
何以故？善現，是菩薩摩诃薩住自相空。
不見少法有得有失與奪相故。
善現，是菩薩摩诃薩不樂觀察論說軍事。
何以故？善現，是菩薩摩诃薩住本性空。
不見諸法有多有少聚散相故。
善現，是
亦勸他行靜慮波羅蜜多。
恒樂稱揚行靜慮波羅蜜多法。
歡喜贊歎行靜慮波羅蜜多者，自行般若波羅蜜多。
亦勸他行般若波羅蜜多。
恒樂稱揚行般若波羅蜜多法。
歡喜贊歎行般若波羅蜜多者，善現，是菩薩摩诃薩現處居家。
以神通力或大願力。
攝受珍财滿贍部洲。
持以供養佛法僧寶。
及施貧乏諸有情類。
以神通力或大願力。
攝受珍财滿四大洲。
持以供養佛法僧寶。
及施貧乏諸有情類。
以神通力或大願力。
攝受珍财滿小千界。
持以供養佛法僧寶。
及施貧乏諸有情類。
以神通力或大願力。
攝受珍财滿中千界。
持以供養佛法僧寶。
及施貧乏諸有情類。
以神通力或大願力。
攝受珍财充滿三千大千世界。
持以供養佛法僧寶。
及施貧乏諸有情類。
善現，是菩薩摩诃薩雖現處居家而常修梵行。
終不受用諸妙欲境。
雖現攝受種種珍财。
而於其中不起染著。
又於攝受諸欲樂具及珍财時。
終不逼迫諸有情類令生憂苦。
善現，若成就如是諸行狀相。
當知是為不退轉菩薩摩诃薩。
複次善現，若不退轉位菩薩摩诃薩。
有執金剛藥叉神主。
恒随左右密為守護。
常作是念。
此菩薩摩诃薩不久當證無上菩提。
願我恒随密為守護。
乃至無上正等菩提。
五執金剛藥叉神衆亦随守護時無暫舍。
使人非人等皆不能損害。
諸天魔梵及馀世間。
亦無有能以法破壞所發無上正等覺心。
由此因緣是諸菩薩乃至無上正等菩提。
身意泰然恒無擾亂。
善現，若成就如是諸行狀相。
當知是為不退轉菩薩摩诃薩。
複次善現，若不退轉位菩薩摩诃薩。
世間五根常無缺減。
所謂眼根耳根鼻根舌根身根。
出世五根亦無缺減。
所謂信根精進根念根定根慧根。
善現，是菩薩摩诃薩身支圓滿相好莊嚴。
心諸功德念念增進。
乃至無上正等菩提。
善現，若成就如是諸行狀相。
當知是為不退轉菩薩摩诃薩。
複次善現，若不退轉位菩薩摩诃薩。
恒為上士不為下士。
時具壽善現白佛言：世尊，雲何說此菩薩摩诃薩恒為上士不為下士。
佛言：善現，是菩薩摩诃薩一切煩惱不複現前。
刹那刹那功德增進。
乃至無上正等菩提。
於一切時心無散亂。
故我說此菩薩摩诃薩恒為上士不為下士。
善現，若成就如是諸行狀相。
當知是為不退轉菩薩摩诃薩。
複次善現，若不退轉位菩薩摩诃薩。
成就無上菩提作意。
常不遠離大菩提心。
為淨命故不行咒術醫藥占蔔諸邪命事。
不為名利咒諸鬼神令著男女問其兇吉。
亦不咒禁男女大小傍生鬼等現希有事。
亦不占相壽量長短财位男女諸善惡事。
亦不懸記寒熱豐儉吉兇好惡惑亂有情。
亦不咒禁合和湯藥左道療疾結好貴人。
尚不染心觀視男女歡笑與語。
況有馀事。
何以故？善現，是菩薩摩诃薩知一切法自相皆空。
自相空中不見有相。
不見相故遠離種種邪命咒術醫藥占相。
唯求無上正等菩提。
究竟利樂諸有情類。
善現，若成就如是諸行狀相。
當知是為不退轉菩薩摩诃薩。
複次善現，若不退轉位菩薩摩诃薩。
於諸世間文章伎藝。
雖得善巧而不愛著。
所以者何。
善現。
是菩薩摩诃薩達一切法皆畢竟空。
畢竟空中世間所有文章伎藝皆不可得。
又諸世間文章伎藝皆雜穢語邪命所攝。
是故菩薩知而不為。
善現，是菩薩摩诃薩於諸世俗外道書論。
雖亦善知而不樂著。
何以故？善現，是菩薩摩诃薩了一切法性相皆空。
於此空中一切書論皆不可得。
又諸世俗外道書論所說理事多有增減。
於菩薩道非為随順。
皆是戲論雜穢語攝。
是故菩薩知而不樂。
善現，若成就如是諸行狀相。
當知是為不退轉菩薩摩诃薩。
複次善現，諸不退轉位菩薩摩诃薩。
複有所馀諸行狀相。
吾當為汝分别解說。
汝應谛聽極善思惟。
善現請言：唯然願說。
我等今者專意樂聞。
佛言：善現，若不退轉位菩薩摩诃薩。
行深般若波羅蜜多。
通達諸法皆無所有。
常不遠離大菩提心。
不樂觀察論說色蘊。
不樂觀察論說受想行識蘊。
不樂觀察論說眼處。
不樂觀察論說耳鼻舌身意處。
不樂觀察論說色處。
不樂觀察論說聲香味觸法處。
不樂觀察論說眼界。
不樂觀察論說耳鼻舌身意界。
不樂觀察論說色界。
不樂觀察論說聲香味觸法界。
不樂觀察論說眼識界。
不樂觀察論說耳鼻舌身意識界。
不樂觀察論說眼觸。
不樂觀察論說耳鼻舌身意觸。
不樂觀察論說眼觸為緣所生諸受。
不樂觀察論說耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。
不樂觀察論說地界。
不樂觀察論說水火風空識界。
不樂觀察論說無明。
不樂觀察論說行識名色六處觸受愛取有生老死。
何以故？善現，是菩薩摩诃薩於蘊處界緣性緣起。
畢竟空理已善思惟善通達故。
善現，是菩薩摩诃薩不樂觀察論說王事。
何以故？善現，是菩薩摩诃薩善住法空。
不見少法有勝有劣貴賤相故。
善現，是菩薩摩诃薩不樂觀察論說賊事。
何以故？善現，是菩薩摩诃薩住自相空。
不見少法有得有失與奪相故。
善現，是菩薩摩诃薩不樂觀察論說軍事。
何以故？善現，是菩薩摩诃薩住本性空。
不見諸法有多有少聚散相故。
善現，是