卷三百二十五
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以為清淨。
終不禮敬諸馀天神。
如諸世間外道所事。
亦終不以種種華鬘塗散等香。
衣服嬰珞寶幢幡蓋伎樂燈明。
供養天神及諸外道。
善現，若成就如是諸行狀相。
當知是為不退轉菩薩摩诃薩。
複次善現，若不退轉位菩薩摩诃薩。
不生地獄傍生鬼界阿素洛中。
亦不生於卑賤種族。
謂旃荼羅補羯娑等。
亦終不受扇搋半擇無形二形及女人身。
亦複不受盲聾瘖啞攣躄癫痫矬陋等身。
亦終不生無暇時處。
善現，若成就如是諸行狀相。
當知是為不退轉菩薩摩诃薩。
複次善現，若不退轉位菩薩摩诃薩常樂受行十善業道。
自離害生命。
亦勸他離害生命。
恒正稱揚離害生命法。
歡喜贊歎離害生命者，自離不與齲亦勸他離不與齲恒正稱揚離不與取法。
歡喜贊歎離不與取者，自離欲邪行。
亦勸他離欲邪行。
恒正稱揚離欲邪行法。
歡喜贊歎離欲邪行者，自離虛诳語。
亦勸他離虛诳語。
恒正稱揚離虛诳語法。
歡喜贊歎離虛诳語者，自離粗惡語。
亦勸他離粗惡語。
恒正稱揚離粗惡語法。
歡喜贊歎離粗惡語者，自離離間語。
亦勸他離離間語。
恒正稱揚離離間語法。
歡喜贊歎離離間語者，自離雜穢語。
亦勸他離雜穢語。
恒正稱揚離雜穢語法。
歡喜贊歎離雜穢語者，自離貪欲。
亦勸他離貪欲。
恒正稱揚離貪欲法。
歡喜贊歎離貪欲者，自離瞋恚。
亦勸他離瞋恚。
恒正稱揚離瞋恚法。
歡喜贊歎離瞋恚者，自離邪見。
亦勸他離邪見。
恒正稱揚離邪見法。
歡喜贊歎離邪見者，是菩薩摩诃薩乃至夢中亦不現起十惡業道。
況在覺時。
善現，若成就如是諸行狀相。
當知是為不退轉菩薩摩诃薩。
複次善現，若不退轉位菩薩摩诃薩普為饒益一切有情恒修布施波羅蜜多。
普為饒益一切有情恒修淨戒波羅蜜多。
普為饒益一切有情恒修安忍波羅蜜多。
普為饒益一切有情恒修精進波羅蜜多。
普為饒益一切有情恒修靜慮波羅蜜多。
普為饒益一切有情恒修般若波羅蜜多。
善現，若成就如是諸行狀相。
當知是為不退轉菩薩摩诃薩。
複次善現，若不退轉位菩薩摩诃薩諸所受持思惟讀誦究竟通利清淨教法。
所謂契經。
應頌。
記莂。
諷頌。
自說。
緣起。
本事。
本生。
方廣。
希法。
譬喻。
論議。
以如是法。
常樂布施一切有情。
恒作是念。
雲何當令諸有情類求正法願皆得滿足。
複持如是法施善根。
與諸有情同共回向諸佛無上正等菩提。
善現，若成就如是諸行狀相。
當知是為不退轉菩薩摩诃薩」複次善現，若不退轉位菩薩摩诃薩於佛所說甚深法門。
終不生於疑惑猶豫。
時具壽善現白佛言：世尊，何緣不退轉菩薩摩诃薩於佛所說甚深法門終不生於疑惑猶豫。
佛言：善現，是菩薩摩诃薩都不見有法可疑惑猶豫。
謂不見有色亦不見有受想行識可於中生疑惑猶豫。
不見有眼處亦不見有耳鼻舌身意處可於中生疑惑猶豫。
不見有色處亦不見有聲香味觸法處可於中生疑惑猶豫。
不見有眼界亦不見有耳鼻舌身意界可於中生疑惑猶豫。
不見有色界亦不見有聲香味觸法界可於中生疑惑猶豫。
不見有眼識界亦不見有耳鼻舌身意識界可於中生疑惑猶豫。
不見有眼觸亦不見有耳鼻舌身意觸可於中生疑惑猶豫。
不見有眼觸為緣所生諸受亦不見有耳鼻舌身意觸為緣所生諸受可於中生疑惑猶豫。
不見有地界亦不見有水火風空識界可於中生疑惑猶豫。
不見有無明亦不見有行識名色六處觸受愛取有生老死可於中生疑惑猶豫。
不見有布施波羅蜜多亦不見有淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多可於中生疑惑猶豫。
不見有内空亦不見有外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空可於中生疑惑猶豫。
不見有真如亦不見有法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界可於中生疑惑猶豫。
不見有四念住亦不見有四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支可於中生疑惑猶豫。
不見有苦聖谛亦不見有集滅道聖谛可於中生疑惑猶豫。
不見有四靜慮亦不見有四無量四無色定可於中生疑惑猶豫。
不見有八解脫亦不見有八勝處九次第定十遍處可於中生疑惑猶豫。
不見有五眼亦不見有六神通可於中生疑惑猶豫。
不見有三摩地門亦不見有陀羅尼門可於中生疑惑猶豫。
不見有佛十力亦不見有四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法可於中生疑惑猶豫。
不見有預流果亦不見有一來不還阿羅漢果可於中生疑惑猶豫。
不見有獨覺菩提可於中生疑惑猶豫。
不見有一切智亦不見有道相智一切相智可於中生疑惑猶豫。
不見有異生地亦不見有聲聞地獨覺地菩薩地如來地可於中生疑惑猶豫。
不見有阿耨多羅三藐三菩提可於中生疑惑猶豫。
善現，若成就如是諸行狀相。
當知是為不退轉菩薩摩诃薩。
終不禮敬諸馀天神。
如諸世間外道所事。
亦終不以種種華鬘塗散等香。
衣服嬰珞寶幢幡蓋伎樂燈明。
供養天神及諸外道。
善現，若成就如是諸行狀相。
當知是為不退轉菩薩摩诃薩。
複次善現，若不退轉位菩薩摩诃薩。
不生地獄傍生鬼界阿素洛中。
亦不生於卑賤種族。
謂旃荼羅補羯娑等。
亦終不受扇搋半擇無形二形及女人身。
亦複不受盲聾瘖啞攣躄癫痫矬陋等身。
亦終不生無暇時處。
善現，若成就如是諸行狀相。
當知是為不退轉菩薩摩诃薩。
複次善現，若不退轉位菩薩摩诃薩常樂受行十善業道。
自離害生命。
亦勸他離害生命。
恒正稱揚離害生命法。
歡喜贊歎離害生命者，自離不與齲亦勸他離不與齲恒正稱揚離不與取法。
歡喜贊歎離不與取者，自離欲邪行。
亦勸他離欲邪行。
恒正稱揚離欲邪行法。
歡喜贊歎離欲邪行者，自離虛诳語。
亦勸他離虛诳語。
恒正稱揚離虛诳語法。
歡喜贊歎離虛诳語者，自離粗惡語。
亦勸他離粗惡語。
恒正稱揚離粗惡語法。
歡喜贊歎離粗惡語者，自離離間語。
亦勸他離離間語。
恒正稱揚離離間語法。
歡喜贊歎離離間語者，自離雜穢語。
亦勸他離雜穢語。
恒正稱揚離雜穢語法。
歡喜贊歎離雜穢語者，自離貪欲。
亦勸他離貪欲。
恒正稱揚離貪欲法。
歡喜贊歎離貪欲者，自離瞋恚。
亦勸他離瞋恚。
恒正稱揚離瞋恚法。
歡喜贊歎離瞋恚者，自離邪見。
亦勸他離邪見。
恒正稱揚離邪見法。
歡喜贊歎離邪見者，是菩薩摩诃薩乃至夢中亦不現起十惡業道。
況在覺時。
善現，若成就如是諸行狀相。
當知是為不退轉菩薩摩诃薩。
複次善現，若不退轉位菩薩摩诃薩普為饒益一切有情恒修布施波羅蜜多。
普為饒益一切有情恒修淨戒波羅蜜多。
普為饒益一切有情恒修安忍波羅蜜多。
普為饒益一切有情恒修精進波羅蜜多。
普為饒益一切有情恒修靜慮波羅蜜多。
普為饒益一切有情恒修般若波羅蜜多。
善現，若成就如是諸行狀相。
當知是為不退轉菩薩摩诃薩。
複次善現，若不退轉位菩薩摩诃薩諸所受持思惟讀誦究竟通利清淨教法。
所謂契經。
應頌。
記莂。
諷頌。
自說。
緣起。
本事。
本生。
方廣。
希法。
譬喻。
論議。
以如是法。
常樂布施一切有情。
恒作是念。
雲何當令諸有情類求正法願皆得滿足。
複持如是法施善根。
與諸有情同共回向諸佛無上正等菩提。
善現，若成就如是諸行狀相。
當知是為不退轉菩薩摩诃薩」複次善現，若不退轉位菩薩摩诃薩於佛所說甚深法門。
終不生於疑惑猶豫。
時具壽善現白佛言：世尊，何緣不退轉菩薩摩诃薩於佛所說甚深法門終不生於疑惑猶豫。
佛言：善現，是菩薩摩诃薩都不見有法可疑惑猶豫。
謂不見有色亦不見有受想行識可於中生疑惑猶豫。
不見有眼處亦不見有耳鼻舌身意處可於中生疑惑猶豫。
不見有色處亦不見有聲香味觸法處可於中生疑惑猶豫。
不見有眼界亦不見有耳鼻舌身意界可於中生疑惑猶豫。
不見有色界亦不見有聲香味觸法界可於中生疑惑猶豫。
不見有眼識界亦不見有耳鼻舌身意識界可於中生疑惑猶豫。
不見有眼觸亦不見有耳鼻舌身意觸可於中生疑惑猶豫。
不見有眼觸為緣所生諸受亦不見有耳鼻舌身意觸為緣所生諸受可於中生疑惑猶豫。
不見有地界亦不見有水火風空識界可於中生疑惑猶豫。
不見有無明亦不見有行識名色六處觸受愛取有生老死可於中生疑惑猶豫。
不見有布施波羅蜜多亦不見有淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多可於中生疑惑猶豫。
不見有内空亦不見有外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空可於中生疑惑猶豫。
不見有真如亦不見有法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界可於中生疑惑猶豫。
不見有四念住亦不見有四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支可於中生疑惑猶豫。
不見有苦聖谛亦不見有集滅道聖谛可於中生疑惑猶豫。
不見有四靜慮亦不見有四無量四無色定可於中生疑惑猶豫。
不見有八解脫亦不見有八勝處九次第定十遍處可於中生疑惑猶豫。
不見有五眼亦不見有六神通可於中生疑惑猶豫。
不見有三摩地門亦不見有陀羅尼門可於中生疑惑猶豫。
不見有佛十力亦不見有四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法可於中生疑惑猶豫。
不見有預流果亦不見有一來不還阿羅漢果可於中生疑惑猶豫。
不見有獨覺菩提可於中生疑惑猶豫。
不見有一切智亦不見有道相智一切相智可於中生疑惑猶豫。
不見有異生地亦不見有聲聞地獨覺地菩薩地如來地可於中生疑惑猶豫。
不見有阿耨多羅三藐三菩提可於中生疑惑猶豫。
善現，若成就如是諸行狀相。
當知是為不退轉菩薩摩诃薩。