卷三百二十四
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當於一切有情以大悲心與語。
不應以惱害心與語。
當於一切有情起大喜心。
不應起嫉妒心。
當於一切有情以大喜心與語。
不應以嫉妒心與語。
當於一切有情起大舍心。
不應起偏黨心。
當於一切有情以大舍心與語。
不應以偏黨心與語。
當於一切有情起恭敬心。
不應起憍慢心。
當於一切有情以恭敬心與語。
不應以憍慢心與語。
當於一切有情起質直心。
不應起谄詐心。
當於一切有情以質直心與語。
不應以谄詐心與語。
當於一切有情起調柔心。
不應起剛彊心。
當於一切有情以調柔心與語。
不應以剛彊心與語。
當於一切有情起利益心。
不應起不利益心。
當於一切有情以利益心與語。
不應以不利益心與語。
當於一切有情起安樂心。
不應起不安樂心。
當於一切有情以安樂心與語。
不應以不安樂心與語。
當於一切有情起無礙心。
不應起有礙心。
當於一切有情以無礙心與語。
不應以有礙心與語。
當於一切有情起如父母如兄弟如姊妹如男女如親族心。
亦以此心應與其語。
當於一切有情起朋友心。
亦以此心應與其語。
當於一切有情起如親教師如軌範師如弟子如同學心。
亦以此心應與其語。
當於一切有情起如預流一來不還阿羅漢心。
亦以此心應與其語。
當於一切有情起如獨覺心。
亦以此心應與其語。
當於一切有情起如菩薩摩诃薩心。
亦以此心應與其語。
當於一切有情起如如來應正等覺心。
亦以此心應與其語。
當於一切有情起應供養恭敬尊重贊歎心。
亦以此心。
應與其語。
當於一切有情起應救濟鄰愍覆護心。
亦以此心應與其語。
當於一切有情起畢竟空無所有不可得心。
亦以此心應與其語。
當於一切有情起空無相無願心。
亦以此心應與其語。
善現，若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。
以無所得而為方便當於此祝 複次善現，若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。
應自離害生命。
亦勸他離害生命。
恒正稱揚離害生命法。
歡喜贊歎離害生命者，應自離不與取欲邪行。
亦勸他離不與取欲邪行。
恒正稱揚離不與取欲邪行法。
歡喜贊歎離不與取欲邪行者，善現。
若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。
應自離虛诳語亦勸他離虛诳語。
恒正稱揚離虛诳語法。
歡喜贊歎離虛诳語者，應自離粗惡語離間語雜穢語。
亦勸他離粗惡語離間語雜穢語。
恒正稱揚離粗惡語離間語雜穢語法。
歡喜贊歎離粗惡語離間語雜穢語者，善現，若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。
應自離貪欲。
亦勸他離貪欲。
恒正稱揚離貪欲法。
歡喜贊歎離貪欲者，應自離瞋恚邪見。
亦勸他離瞋恚邪見。
恒正稱揚離瞋恚邪見法。
歡喜贊歎離瞋恚邪見者，善現，若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。
應自修初靜慮。
亦勸他修初靜慮。
恒正稱揚修初靜慮法。
歡喜贊歎修初靜慮者，應自修第二第三第四靜慮。
亦勸他修第二第三第四靜慮。
恒正稱揚修第二第三第四靜慮法。
歡喜贊歎修第二第三第四靜慮者，善現，若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。
應自修慈無量。
亦勸他修慈無量。
恒正稱揚修慈無量法。
歡喜贊歎修慈無量者，應自修悲喜舍無量。
亦勸他修悲喜舍無量。
恒正稱揚修悲喜舍無量法。
歡喜贊歎修悲喜舍無量者，善現，若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。
應自修空無邊處定。
亦勸他修空無邊處定。
恒正稱揚修空無邊處定法。
歡喜贊歎修空無邊處定者，應自修識無邊處無所有處非想非非想處定。
亦勸他修識無邊處無所有處非想非非想處定。
恒正稱揚修識無邊處無所有處非想非非想處定法。
歡喜贊歎修識無邊處無所有處非想非非想處定者， 善現，若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。
應自圓滿布施波羅蜜多。
亦勸他圓滿布施波羅蜜多。
恒正稱揚圓滿布施波羅蜜多法。
歡喜贊歎圓滿布施波羅蜜多者，應自圓滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
亦勸他圓滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
恒正稱揚圓滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多法。
歡喜贊歎圓滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多者， 善現，若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。
應自住内空。
亦勸他住内空。
恒正稱揚住内空法。
歡喜贊歎住内空者，應自住外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
亦勸他住外空乃至無性自性空。
恒正稱揚住外空乃至無性自性空法。
歡喜贊歎住外空乃至無性自性空者， 善現，若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。
應自住真如。
亦勸他住真如。
恒正稱揚住真如法。
歡喜贊歎住真如者，應自住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。
亦勸他住法界乃至不思議界。
恒正稱揚住法界乃至不思議界法。
歡喜贊歎住法界乃至不思議界者， 善現，若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。
應
不應以惱害心與語。
當於一切有情起大喜心。
不應起嫉妒心。
當於一切有情以大喜心與語。
不應以嫉妒心與語。
當於一切有情起大舍心。
不應起偏黨心。
當於一切有情以大舍心與語。
不應以偏黨心與語。
當於一切有情起恭敬心。
不應起憍慢心。
當於一切有情以恭敬心與語。
不應以憍慢心與語。
當於一切有情起質直心。
不應起谄詐心。
當於一切有情以質直心與語。
不應以谄詐心與語。
當於一切有情起調柔心。
不應起剛彊心。
當於一切有情以調柔心與語。
不應以剛彊心與語。
當於一切有情起利益心。
不應起不利益心。
當於一切有情以利益心與語。
不應以不利益心與語。
當於一切有情起安樂心。
不應起不安樂心。
當於一切有情以安樂心與語。
不應以不安樂心與語。
當於一切有情起無礙心。
不應起有礙心。
當於一切有情以無礙心與語。
不應以有礙心與語。
當於一切有情起如父母如兄弟如姊妹如男女如親族心。
亦以此心應與其語。
當於一切有情起朋友心。
亦以此心應與其語。
當於一切有情起如親教師如軌範師如弟子如同學心。
亦以此心應與其語。
當於一切有情起如預流一來不還阿羅漢心。
亦以此心應與其語。
當於一切有情起如獨覺心。
亦以此心應與其語。
當於一切有情起如菩薩摩诃薩心。
亦以此心應與其語。
當於一切有情起如如來應正等覺心。
亦以此心應與其語。
當於一切有情起應供養恭敬尊重贊歎心。
亦以此心。
應與其語。
當於一切有情起應救濟鄰愍覆護心。
亦以此心應與其語。
當於一切有情起畢竟空無所有不可得心。
亦以此心應與其語。
當於一切有情起空無相無願心。
亦以此心應與其語。
善現，若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。
以無所得而為方便當於此祝 複次善現，若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。
應自離害生命。
亦勸他離害生命。
恒正稱揚離害生命法。
歡喜贊歎離害生命者，應自離不與取欲邪行。
亦勸他離不與取欲邪行。
恒正稱揚離不與取欲邪行法。
歡喜贊歎離不與取欲邪行者，善現。
若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。
應自離虛诳語亦勸他離虛诳語。
恒正稱揚離虛诳語法。
歡喜贊歎離虛诳語者，應自離粗惡語離間語雜穢語。
亦勸他離粗惡語離間語雜穢語。
恒正稱揚離粗惡語離間語雜穢語法。
歡喜贊歎離粗惡語離間語雜穢語者，善現，若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。
應自離貪欲。
亦勸他離貪欲。
恒正稱揚離貪欲法。
歡喜贊歎離貪欲者，應自離瞋恚邪見。
亦勸他離瞋恚邪見。
恒正稱揚離瞋恚邪見法。
歡喜贊歎離瞋恚邪見者，善現，若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。
應自修初靜慮。
亦勸他修初靜慮。
恒正稱揚修初靜慮法。
歡喜贊歎修初靜慮者，應自修第二第三第四靜慮。
亦勸他修第二第三第四靜慮。
恒正稱揚修第二第三第四靜慮法。
歡喜贊歎修第二第三第四靜慮者，善現，若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。
應自修慈無量。
亦勸他修慈無量。
恒正稱揚修慈無量法。
歡喜贊歎修慈無量者，應自修悲喜舍無量。
亦勸他修悲喜舍無量。
恒正稱揚修悲喜舍無量法。
歡喜贊歎修悲喜舍無量者，善現，若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。
應自修空無邊處定。
亦勸他修空無邊處定。
恒正稱揚修空無邊處定法。
歡喜贊歎修空無邊處定者，應自修識無邊處無所有處非想非非想處定。
亦勸他修識無邊處無所有處非想非非想處定。
恒正稱揚修識無邊處無所有處非想非非想處定法。
歡喜贊歎修識無邊處無所有處非想非非想處定者， 善現，若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。
應自圓滿布施波羅蜜多。
亦勸他圓滿布施波羅蜜多。
恒正稱揚圓滿布施波羅蜜多法。
歡喜贊歎圓滿布施波羅蜜多者，應自圓滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
亦勸他圓滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
恒正稱揚圓滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多法。
歡喜贊歎圓滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多者， 善現，若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。
應自住内空。
亦勸他住内空。
恒正稱揚住内空法。
歡喜贊歎住内空者，應自住外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
亦勸他住外空乃至無性自性空。
恒正稱揚住外空乃至無性自性空法。
歡喜贊歎住外空乃至無性自性空者， 善現，若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。
應自住真如。
亦勸他住真如。
恒正稱揚住真如法。
歡喜贊歎住真如者，應自住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。
亦勸他住法界乃至不思議界。
恒正稱揚住法界乃至不思議界法。
歡喜贊歎住法界乃至不思議界者， 善現，若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。
應