卷三百一十六
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不可超越。
何以故？集聖谛尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以滅聖谛為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？滅聖谛尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以道聖谛為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？道聖谛尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以四靜慮為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？四靜慮尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以四無量為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？四無量尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以四無色定為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？四無色定尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以八解脫為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？八解脫尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以八勝處為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？八勝處尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以九次第定為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？九次第定尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以十遍處為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？十遍處尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以空解脫門為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？空解脫門尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以無相無願解脫門為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？無相無願解脫門尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以五眼為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？五眼尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以六神通為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？六神通尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以三摩地門為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？三摩地門尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以陀羅尼門為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？陀羅尼門尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以佛十力為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？佛十力尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以四無所畏為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？四無所畏尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以四無礙解為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？四無礙解尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以大慈為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？大慈尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以大悲大喜大舍為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？大悲大喜大舍尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以十八佛不共法為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？十八佛不共法尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以預流果為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？預流果尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以一來不還阿羅漢果為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？一來不還阿羅漢果尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以預流為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？預流尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以一來不還阿羅漢為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？一來不還阿羅漢尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以獨覺菩提為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？獨覺菩提尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以獨覺為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？獨覺尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以一切菩薩摩诃薩行為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？一切菩薩摩诃薩行尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以一切菩薩摩诃薩為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？一切菩薩摩诃薩尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以諸佛無上正等菩提為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？諸佛無上正等菩提尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以一切如來應正等覺為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？一切如來應正等覺尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以一切智為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？一切智尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以道相智為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？道相智尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以一切相智為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？一切相智尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
如是善現，菩薩摩诃薩為與世間作所趣故。
發趣無上正等菩提。
初分趣智品第四十六之一。
爾時具壽善現白佛言：世尊，誰於如是甚深般若波羅蜜多能生信解。
佛言：善現，若菩薩摩诃薩久於無上正等菩提。
發意趣求精勤修行。
已曾供養百千俱胝那庾多佛。
於諸佛所發弘誓願善根淳熟。
無量善
何以故？集聖谛尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以滅聖谛為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？滅聖谛尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以道聖谛為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？道聖谛尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以四靜慮為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？四靜慮尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以四無量為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？四無量尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以四無色定為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？四無色定尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以八解脫為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？八解脫尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以八勝處為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？八勝處尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以九次第定為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？九次第定尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以十遍處為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？十遍處尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以空解脫門為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？空解脫門尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以無相無願解脫門為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？無相無願解脫門尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以五眼為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？五眼尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以六神通為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？六神通尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以三摩地門為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？三摩地門尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以陀羅尼門為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？陀羅尼門尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以佛十力為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？佛十力尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以四無所畏為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？四無所畏尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以四無礙解為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？四無礙解尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以大慈為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？大慈尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以大悲大喜大舍為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？大悲大喜大舍尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以十八佛不共法為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？十八佛不共法尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以預流果為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？預流果尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以一來不還阿羅漢果為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？一來不還阿羅漢果尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以預流為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？預流尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以一來不還阿羅漢為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？一來不還阿羅漢尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以獨覺菩提為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？獨覺菩提尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以獨覺為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？獨覺尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以一切菩薩摩诃薩行為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？一切菩薩摩诃薩行尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以一切菩薩摩诃薩為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？一切菩薩摩诃薩尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以諸佛無上正等菩提為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？諸佛無上正等菩提尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以一切如來應正等覺為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？一切如來應正等覺尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以一切智為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？一切智尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以道相智為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？道相智尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以一切相智為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？一切相智尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
如是善現，菩薩摩诃薩為與世間作所趣故。
發趣無上正等菩提。
初分趣智品第四十六之一。
爾時具壽善現白佛言：世尊，誰於如是甚深般若波羅蜜多能生信解。
佛言：善現，若菩薩摩诃薩久於無上正等菩提。
發意趣求精勤修行。
已曾供養百千俱胝那庾多佛。
於諸佛所發弘誓願善根淳熟。
無量善