卷三百一十六
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況有趣非趣。
善現，一切法皆以地界為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？地界尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以水火風空識界為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？水火風空識界尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以無明為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？無明尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以行識名色六處觸受愛取有生老死為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？行乃至老死尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以布施波羅蜜多為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？布施波羅蜜多尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以淨戒波羅蜜多為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？淨戒波羅蜜多尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以安忍波羅蜜多為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？安忍波羅蜜多尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以精進波羅蜜多為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？精進波羅蜜多尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以靜慮波羅蜜多為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？靜慮波羅蜜多尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以般若波羅蜜多為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？般若波羅蜜多尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以内空為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？内空尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以外空為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？外空尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以内外空為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？内外空尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以空空為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？空空尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以大空為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？大空尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以勝義空為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？勝義空尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以有為空為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？有為空尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以無為空為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？無為空尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以畢竟空為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？畢竟空尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以無際空為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？無際空尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以散空為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？散空尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以無變異空為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？無變異空尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以本性空為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？本性空尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以自相空為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？自相空尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以共相空為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？共相空尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以一切法空為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？一切法空尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以不可得空為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？不可得空尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以無性空為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？無性空尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以自性空為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？自性空尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以無性自性空為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？無性自性空尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以四念住為趣彼於是趣不可超越。
何以故？四念住尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以四正斷為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？四正斷尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以四神足為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？四神足尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以五根為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？五根尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現。
一切法皆以五力為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？五力尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以七等覺支為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？七等覺支尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以八聖道支為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？八聖道支尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以苦聖谛為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？苦聖谛尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以集聖谛為趣。
彼於是趣
況有趣非趣。
善現，一切法皆以地界為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？地界尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以水火風空識界為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？水火風空識界尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以無明為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？無明尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以行識名色六處觸受愛取有生老死為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？行乃至老死尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以布施波羅蜜多為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？布施波羅蜜多尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以淨戒波羅蜜多為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？淨戒波羅蜜多尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以安忍波羅蜜多為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？安忍波羅蜜多尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以精進波羅蜜多為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？精進波羅蜜多尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以靜慮波羅蜜多為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？靜慮波羅蜜多尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以般若波羅蜜多為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？般若波羅蜜多尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以内空為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？内空尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以外空為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？外空尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以内外空為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？内外空尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以空空為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？空空尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以大空為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？大空尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以勝義空為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？勝義空尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以有為空為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？有為空尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以無為空為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？無為空尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以畢竟空為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？畢竟空尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以無際空為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？無際空尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以散空為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？散空尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以無變異空為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？無變異空尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以本性空為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？本性空尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以自相空為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？自相空尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以共相空為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？共相空尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以一切法空為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？一切法空尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以不可得空為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？不可得空尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以無性空為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？無性空尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以自性空為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？自性空尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以無性自性空為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？無性自性空尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以四念住為趣彼於是趣不可超越。
何以故？四念住尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以四正斷為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？四正斷尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以四神足為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？四神足尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以五根為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？五根尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現。
一切法皆以五力為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？五力尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以七等覺支為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？七等覺支尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以八聖道支為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？八聖道支尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以苦聖谛為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？苦聖谛尚畢竟不可得。
況有趣非趣。
善現，一切法皆以集聖谛為趣。
彼於是趣