卷三百一十六
關燈
小
中
大
△初分真善友品第四十五之四
所以者何。
善現，一切法皆以空為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？空中趣非趣不可得故。
善現，一切法皆以無相為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？無相中趣非趣不可得故。
善現，一切法皆以無願為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？無願中趣非趣不可得故。
善現，一切法皆以無起無作為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？無起無作中趣非趣不可得故。
善現，一切法皆以無生無滅為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？無生無滅中趣非趣不可得故。
善現，一切法皆以無染無淨為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？無染無淨中趣非趣不可得故。
善現，一切法皆以無所有為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？無所有中趣非趣不可得故。
善現，一切法皆以幻為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？幻中趣非趣不可得故。
善現，一切法皆以夢為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？夢中趣非趣不可得故。
善現，一切法皆以響為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？響中趣非趣不可得故。
善現，一切法皆以像為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？像中趣非趣不可得故。
善現，一切法皆以光影為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？光影中趣非趣不可得故。
善現。
一切法皆以陽焰為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？陽焰中趣非趣不可得故。
善現，一切法皆以變化事為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？變化事中趣非趣不可得故。
善現，一切法皆以尋香城為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？尋香城中趣非趣不可得故。
善現，一切法皆以無量無邊為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？無量無邊中趣非趣不可得故。
善現，一切法皆以不與不取為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？不與不取中趣非趣不可得故。
善現，一切法皆以不舉不下為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？不舉不下中趣非趣不可得故。
善現，一切法皆以無去無來為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？無去無來中趣非趣不可得故。
善現，一切法皆以無增無減為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？無增無減中趣非趣不可得故。
善現，一切法皆以不入不出為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？不入不出中趣非趣不可得故。
善現，一切法皆以不集不散為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？不集不散中趣非趣不可得故。
善現，一切法皆以不合不離為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？不合不離中趣非趣不可得故。
善現，一切法皆以我為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？我尚畢竟無所有。
況有趣非趣可得。
善現，一切法皆以有情為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？有情尚畢竟無所有。
況有趣非趣可得。
善現，一切法皆以命者為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？命者尚畢竟無所有。
況有趣非趣可得。
善現，一切法皆以生者為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？生者尚畢竟無所有。
況有趣非趣可得。
善現，一切法皆以養者為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？養者尚畢竟無所有。
況有趣非趣可得。
善現，一切法皆以士夫為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？士夫尚畢竟無所有。
況有趣非趣可得。
善現，一切法皆以補特伽羅為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？補特伽羅尚畢竟無所有。
況有趣非趣可得。
善現，一切法皆以意生為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？意生尚畢竟無所有。
況有趣非趣可得。
善現，一切法皆以儒童為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？儒童尚畢竟無所有。
況有趣非趣可得。
善現，一切法皆以作者為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？作者尚畢竟無所有。
況有趣非趣可得。
善現，一切法皆以使作者為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？使作者尚畢竟無所有。
況有趣非趣可得。
善現，一切法皆以受者為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？受者尚畢竟無所有。
況有趣非趣可得。
善現，一切法皆以使受者為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？使受者尚畢竟無所有。
況有趣非趣可得。
善現，一切法皆以起者為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？起者尚畢竟無所有。
況有趣非趣可得。
善現，一切法皆以使起者為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？使起者尚畢竟無所有。
況有趣非趣可得。
善現，一切法皆以知者為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？知者尚畢竟無所有。
況有趣非趣可得。
善現，一切法皆以見者為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？見者尚畢竟無所有。
況有趣非趣可得。
善現，一切法皆以常為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？常尚畢竟無所有。
況有趣非趣可得。
善現，一切法皆以樂為趣。
彼於是趣不
善現，一切法皆以空為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？空中趣非趣不可得故。
善現，一切法皆以無相為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？無相中趣非趣不可得故。
善現，一切法皆以無願為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？無願中趣非趣不可得故。
善現，一切法皆以無起無作為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？無起無作中趣非趣不可得故。
善現，一切法皆以無生無滅為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？無生無滅中趣非趣不可得故。
善現，一切法皆以無染無淨為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？無染無淨中趣非趣不可得故。
善現，一切法皆以無所有為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？無所有中趣非趣不可得故。
善現，一切法皆以幻為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？幻中趣非趣不可得故。
善現，一切法皆以夢為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？夢中趣非趣不可得故。
善現，一切法皆以響為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？響中趣非趣不可得故。
善現，一切法皆以像為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？像中趣非趣不可得故。
善現，一切法皆以光影為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？光影中趣非趣不可得故。
善現。
一切法皆以陽焰為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？陽焰中趣非趣不可得故。
善現，一切法皆以變化事為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？變化事中趣非趣不可得故。
善現，一切法皆以尋香城為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？尋香城中趣非趣不可得故。
善現，一切法皆以無量無邊為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？無量無邊中趣非趣不可得故。
善現，一切法皆以不與不取為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？不與不取中趣非趣不可得故。
善現，一切法皆以不舉不下為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？不舉不下中趣非趣不可得故。
善現，一切法皆以無去無來為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？無去無來中趣非趣不可得故。
善現，一切法皆以無增無減為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？無增無減中趣非趣不可得故。
善現，一切法皆以不入不出為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？不入不出中趣非趣不可得故。
善現，一切法皆以不集不散為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？不集不散中趣非趣不可得故。
善現，一切法皆以不合不離為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？不合不離中趣非趣不可得故。
善現，一切法皆以我為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？我尚畢竟無所有。
況有趣非趣可得。
善現，一切法皆以有情為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？有情尚畢竟無所有。
況有趣非趣可得。
善現，一切法皆以命者為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？命者尚畢竟無所有。
況有趣非趣可得。
善現，一切法皆以生者為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？生者尚畢竟無所有。
況有趣非趣可得。
善現，一切法皆以養者為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？養者尚畢竟無所有。
況有趣非趣可得。
善現，一切法皆以士夫為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？士夫尚畢竟無所有。
況有趣非趣可得。
善現，一切法皆以補特伽羅為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？補特伽羅尚畢竟無所有。
況有趣非趣可得。
善現，一切法皆以意生為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？意生尚畢竟無所有。
況有趣非趣可得。
善現，一切法皆以儒童為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？儒童尚畢竟無所有。
況有趣非趣可得。
善現，一切法皆以作者為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？作者尚畢竟無所有。
況有趣非趣可得。
善現，一切法皆以使作者為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？使作者尚畢竟無所有。
況有趣非趣可得。
善現，一切法皆以受者為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？受者尚畢竟無所有。
況有趣非趣可得。
善現，一切法皆以使受者為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？使受者尚畢竟無所有。
況有趣非趣可得。
善現，一切法皆以起者為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？起者尚畢竟無所有。
況有趣非趣可得。
善現，一切法皆以使起者為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？使起者尚畢竟無所有。
況有趣非趣可得。
善現，一切法皆以知者為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？知者尚畢竟無所有。
況有趣非趣可得。
善現，一切法皆以見者為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？見者尚畢竟無所有。
況有趣非趣可得。
善現，一切法皆以常為趣。
彼於是趣不可超越。
何以故？常尚畢竟無所有。
況有趣非趣可得。
善現，一切法皆以樂為趣。
彼於是趣不