卷五十七
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。
以菩薩摩诃薩從初發心乃至得坐妙菩提座中間所起諸心非實有性故。
此大乘是尊是妙。
超勝一切世間天人阿素洛等。
善現，若菩薩摩诃薩金剛喻智實有性者，則此大乘非尊非妙。
不超一切世間天人阿素洛等。
以菩薩摩诃薩金剛喻智非實有性故。
此大乘是尊是妙。
超勝一切世間天人阿素洛等。
善現，若菩薩摩诃薩金剛喻智所斷煩惱習氣相續。
實有性者，則此能斷金剛喻智。
不能達彼都無自性斷已證得一切智智。
以金剛喻智所斷煩惱習氣相續。
非實有性故。
此能斷金剛喻智能了達彼都無自性斷已證得一切智智。
善現，若諸如來應正等覺三十二大士相八十随好所莊嚴身。
實有性者，則諸如來應正等覺威光妙德。
不超一切世間天人阿素洛等。
以諸如來應正等覺三十二大士相八十随好所莊嚴身非實有性故。
諸如來應正等覺威光妙德。
超勝一切世間天人阿素洛等。
善現，若諸如來應正等覺所演光明實有性者，則諸如來應正等覺所演光明。
不能普照十方各過克伽沙等諸佛世界。
以諸如來應正等覺所演光明非實有性故。
諸如來應正等覺所演光明。
悉能普照十方各過克伽沙等諸佛世界。
善現，若諸如來應正等覺所具六十美妙支音實有性者，則諸如來應正等覺所具六十美妙支音。
不能遍告十方無量無數百千俱胝那庾多克伽沙等諸佛世界。
以諸如來應正等覺所具六十美妙支音非實有性故。
諸如來應正等覺所具六十美妙支音。
皆能遍告十方無量無數百千俱胝那庾多克伽沙等諸佛世界。
善現。
若諸如來應正等覺所轉法輪實有性者，則諸如來應正等覺所轉法輪非極清淨。
亦非一切世間沙門婆羅門天魔梵等所不能轉。
以諸如來應正等覺所轉法輪非實有性故。
諸如來應正等覺所轉法輪最極清淨。
一切世間沙門婆羅門天魔梵等所不能轉。
善現，若諸如來應正等覺轉妙法輪所被有情實有性者，則諸如來應正等覺所轉法輪。
不能令彼諸有情類於無馀依妙涅槃界已般今般當般涅槃。
以諸如來應正等覺轉妙法輪所被有情非實有性故。
諸如來應正等覺所轉法輪。
悉能令彼諸有情類於無馀依妙涅槃界已般今般當般涅槃。
善現，由如是等無量因緣故。
說大乘超勝一切世間天人阿素洛等最尊最妙。
複次善現，汝言如是大乘與虛空等者，如是如是。
如汝所說，所以者何。
善現，譬如虛空非有東南西北四維上下方分可得。
大乘亦爾。
非有東南西北四維上下方分可得。
故說大乘與虛空等。
善現，又如虛空非有長短方圓高下邪正形色可得。
大乘亦爾。
非有長短方圓高下邪正形色可得。
故說大乘與虛空等。
善現，又如虛空非有青黃赤白黑紫缥等顯色可得。
大乘亦爾。
非有青黃赤白黑紫缥等顯色可得。
故說大乘與虛空等。
善現，又如虛空非過去非未來非現在。
大乘亦爾。
非過去非未來非現在。
故說大乘與虛空等。
善現，又如虛空非增非減非進非退。
大乘亦爾。
非增非減非進非退。
故說大乘與虛空等。
善現。
又如虛空非雜染非清淨。
大乘亦爾。
非雜染非清淨。
故說大乘與虛空等。
善現。
又如虛空非生非滅非住非異。
大乘亦爾。
非生非滅非住非異。
故說大乘與虛空等。
善現，又如虛空非善非非善非有記非無記。
大乘亦爾。
非善非非善非有記非無記。
故說大乘與虛空等。
善現，又如虛空非見非聞非覺非知。
大乘亦爾。
非見非聞非覺非知。
故說大乘與虛空等。
善現，又如虛空非所知非所達。
大乘亦爾。
非所知非所達。
故說大乘與虛空等。
善現，又如虛空非遍知非永斷非作證非修習。
大乘亦爾。
非遍知非永斷非作證非修習。
故說大乘與虛空等。
善現，又如虛空非異熟非有異熟法。
大乘亦爾。
非異熟非有異熟法。
故說大乘與虛空等。
善現，又如虛空非有貪法非離貪法。
大乘亦爾。
非有貪法非離貪法。
故說大乘與虛空等。
善現，又如虛空非有瞋法非離瞋法。
大乘亦爾。
非有瞋法非離瞋法。
故說大乘與虛空等。
善現，又如虛空非有癡法非離癡法大乘亦爾。
非有癡法非離癡法。
故說大乘與虛空等。
善現，又如虛空非堕欲界非堕色界非堕無色界。
大乘亦爾。
非堕欲界非堕色界非堕無色界。
故說大乘與虛空等。
善現，又如虛空非有初地發心可得乃至非有第十地發心可得。
大乘亦爾。
非有初地發心可得乃至非有第十地發心可得。
故說大乘與虛空等。
善現，又如虛空非有淨觀地種性地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來地可得。
大乘亦爾。
非有淨觀地乃至如來地可得。
故說大乘與虛空等。
善現，又如虛空非有預流向預流果一來向一來果不還向不還果阿羅漢向阿羅漢果獨覺向獨覺果菩薩如來可得。
大乘亦爾。
非有預流向預流果乃至菩薩如來可得。
故說大乘與虛空等。
善現，又如虛空非有聲聞地獨覺地正等覺地可得。
大乘亦爾。
非有聲聞地獨覺地正等覺地可得。
故說大乘與虛空等
以菩薩摩诃薩從初發心乃至得坐妙菩提座中間所起諸心非實有性故。
此大乘是尊是妙。
超勝一切世間天人阿素洛等。
善現，若菩薩摩诃薩金剛喻智實有性者，則此大乘非尊非妙。
不超一切世間天人阿素洛等。
以菩薩摩诃薩金剛喻智非實有性故。
此大乘是尊是妙。
超勝一切世間天人阿素洛等。
善現，若菩薩摩诃薩金剛喻智所斷煩惱習氣相續。
實有性者，則此能斷金剛喻智。
不能達彼都無自性斷已證得一切智智。
以金剛喻智所斷煩惱習氣相續。
非實有性故。
此能斷金剛喻智能了達彼都無自性斷已證得一切智智。
善現，若諸如來應正等覺三十二大士相八十随好所莊嚴身。
實有性者，則諸如來應正等覺威光妙德。
不超一切世間天人阿素洛等。
以諸如來應正等覺三十二大士相八十随好所莊嚴身非實有性故。
諸如來應正等覺威光妙德。
超勝一切世間天人阿素洛等。
善現，若諸如來應正等覺所演光明實有性者，則諸如來應正等覺所演光明。
不能普照十方各過克伽沙等諸佛世界。
以諸如來應正等覺所演光明非實有性故。
諸如來應正等覺所演光明。
悉能普照十方各過克伽沙等諸佛世界。
善現，若諸如來應正等覺所具六十美妙支音實有性者，則諸如來應正等覺所具六十美妙支音。
不能遍告十方無量無數百千俱胝那庾多克伽沙等諸佛世界。
以諸如來應正等覺所具六十美妙支音非實有性故。
諸如來應正等覺所具六十美妙支音。
皆能遍告十方無量無數百千俱胝那庾多克伽沙等諸佛世界。
善現。
若諸如來應正等覺所轉法輪實有性者，則諸如來應正等覺所轉法輪非極清淨。
亦非一切世間沙門婆羅門天魔梵等所不能轉。
以諸如來應正等覺所轉法輪非實有性故。
諸如來應正等覺所轉法輪最極清淨。
一切世間沙門婆羅門天魔梵等所不能轉。
善現，若諸如來應正等覺轉妙法輪所被有情實有性者，則諸如來應正等覺所轉法輪。
不能令彼諸有情類於無馀依妙涅槃界已般今般當般涅槃。
以諸如來應正等覺轉妙法輪所被有情非實有性故。
諸如來應正等覺所轉法輪。
悉能令彼諸有情類於無馀依妙涅槃界已般今般當般涅槃。
善現，由如是等無量因緣故。
說大乘超勝一切世間天人阿素洛等最尊最妙。
複次善現，汝言如是大乘與虛空等者，如是如是。
如汝所說，所以者何。
善現，譬如虛空非有東南西北四維上下方分可得。
大乘亦爾。
非有東南西北四維上下方分可得。
故說大乘與虛空等。
善現，又如虛空非有長短方圓高下邪正形色可得。
大乘亦爾。
非有長短方圓高下邪正形色可得。
故說大乘與虛空等。
善現，又如虛空非有青黃赤白黑紫缥等顯色可得。
大乘亦爾。
非有青黃赤白黑紫缥等顯色可得。
故說大乘與虛空等。
善現，又如虛空非過去非未來非現在。
大乘亦爾。
非過去非未來非現在。
故說大乘與虛空等。
善現，又如虛空非增非減非進非退。
大乘亦爾。
非增非減非進非退。
故說大乘與虛空等。
善現。
又如虛空非雜染非清淨。
大乘亦爾。
非雜染非清淨。
故說大乘與虛空等。
善現。
又如虛空非生非滅非住非異。
大乘亦爾。
非生非滅非住非異。
故說大乘與虛空等。
善現，又如虛空非善非非善非有記非無記。
大乘亦爾。
非善非非善非有記非無記。
故說大乘與虛空等。
善現，又如虛空非見非聞非覺非知。
大乘亦爾。
非見非聞非覺非知。
故說大乘與虛空等。
善現，又如虛空非所知非所達。
大乘亦爾。
非所知非所達。
故說大乘與虛空等。
善現，又如虛空非遍知非永斷非作證非修習。
大乘亦爾。
非遍知非永斷非作證非修習。
故說大乘與虛空等。
善現，又如虛空非異熟非有異熟法。
大乘亦爾。
非異熟非有異熟法。
故說大乘與虛空等。
善現，又如虛空非有貪法非離貪法。
大乘亦爾。
非有貪法非離貪法。
故說大乘與虛空等。
善現，又如虛空非有瞋法非離瞋法。
大乘亦爾。
非有瞋法非離瞋法。
故說大乘與虛空等。
善現，又如虛空非有癡法非離癡法大乘亦爾。
非有癡法非離癡法。
故說大乘與虛空等。
善現，又如虛空非堕欲界非堕色界非堕無色界。
大乘亦爾。
非堕欲界非堕色界非堕無色界。
故說大乘與虛空等。
善現，又如虛空非有初地發心可得乃至非有第十地發心可得。
大乘亦爾。
非有初地發心可得乃至非有第十地發心可得。
故說大乘與虛空等。
善現，又如虛空非有淨觀地種性地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來地可得。
大乘亦爾。
非有淨觀地乃至如來地可得。
故說大乘與虛空等。
善現，又如虛空非有預流向預流果一來向一來果不還向不還果阿羅漢向阿羅漢果獨覺向獨覺果菩薩如來可得。
大乘亦爾。
非有預流向預流果乃至菩薩如來可得。
故說大乘與虛空等。
善現，又如虛空非有聲聞地獨覺地正等覺地可得。
大乘亦爾。
非有聲聞地獨覺地正等覺地可得。
故說大乘與虛空等