卷五十六
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諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
雖觀一切法皆無所有不可得畢竟淨故無乘大乘而出至者然以無所得為方便。
乘於大乘出三界生死至一切智智。
利益安樂一切有情。
窮未來際常無斷荊 △初分贊大乘品第十六之一 爾時具壽善現白佛言：世尊，言大乘大乘者，超勝一切世間天人阿素洛等最尊最妙。
如是大乘與虛空等。
譬如虛空普能含受無數無量無邊有情。
大乘亦爾。
普能含受無數無量無邊有情。
又如虛空無來無去無住可見。
大乘亦爾。
無來無去無住可見。
又如虛空前後中際皆不可得。
大乘亦爾。
前後中際皆不可得三世平等。
故名大乘。
佛告善現，如是如是。
如汝所說，菩薩大乘具如是等無邊功德。
善現，如是大乘。
當知即是布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
複次善現，如是大乘。
當知即是内空。
外空。
内外空。
空空。
大空。
勝義空。
有為空。
無為空。
畢竟空。
無際空。
散空。
無變異空。
本性空。
自相空。
共相空。
一切法空。
不可得空。
無性空。
自性空。
無性自性空等。
複次善現，如是大乘。
當知即是健行三摩地。
乃至無染著如虛空三摩地等無量百千三摩地門。
複次善現，如是大乘。
當知即是四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
複次善現，如是大乘。
當知即是三三摩地乃至十八佛不共法。
複次善現，如是大乘。
當知即是文字陀羅尼等一切陀羅尼門。
善現，如是等無量無邊殊勝功德。
當知皆是菩薩摩诃薩大乘。
複次善現，汝言大乘超勝一切世間天人阿素洛等最尊最妙者，如是如是。
如汝所說，所以者何。
善現，若欲界是真如。
非虛妄。
非颠倒。
非假設。
是谛是實。
有常有恒。
無變無易。
有實性者，則此大乘非尊非妙。
不超一切世間天人阿素洛等。
以欲界非真如。
是虛妄。
是颠倒。
是假設。
非谛非實。
無常無恒。
有變有易。
都無實性故。
此大乘是尊是妙。
超勝一切世間天人阿素洛等。
善現，若色無色界是真如。
非虛妄。
非颠倒。
非假設。
是谛是實。
有常有恒。
無變無易。
有實性者，則此大乘非尊非妙。
不超一切世間天人阿素洛等。
以色無色界非真如。
是虛妄。
是颠倒。
是假設。
非谛非實。
無常無恒。
有變有易。
都無實性故。
此大乘是尊是妙。
超勝一切世間天人阿素洛等。
善現，若色是真如。
非虛妄。
非颠倒。
非假設。
是谛是實。
有常有恒。
無變無易。
有實性者，則此大乘非尊非妙。
不超一切世間天人阿素洛等。
以色非真如。
是虛妄。
是颠倒。
是假設。
非谛非實。
無常無恒。
有變有易。
都無實性故。
此大乘是尊是妙。
超勝一切世間天人阿素洛等。
善現，若受想行識是真如。
非虛妄。
非颠倒。
非假設。
是谛是實。
有常有恒。
無變無易。
有實性者，則此大乘非尊非妙。
不超一切世間天人阿素洛等。
以受想行識非真如。
是虛妄。
是颠倒。
是假設。
非谛非實。
無常無恒。
有變有易。
都無實性故。
此大乘是尊是妙。
超勝一切世間天人阿素洛等。
善現，若眼處是真如。
非虛妄。
非颠倒。
非假設。
是谛是實。
有常有恒。
無變無易。
有實性者，則此大乘非尊非妙。
不超一切世間天人阿素洛等。
以眼處非真如。
是虛妄。
是颠倒。
是假設。
非谛非實。
無常無恒。
有變有易。
都無實性故。
此大乘是尊是妙。
超勝一切世間天人阿素洛等。
善現，若耳鼻舌身意處是真如。
非虛妄非颠倒。
非假設。
是谛是實。
有常有恒。
無變無易。
有實性者，則此大乘非尊非妙。
不超一切世間天人阿素洛等。
以耳鼻舌身意處非真如。
是虛妄。
是颠倒。
是假設。
非谛非實。
無常無恒。
有變有易。
都無實性故。
此大乘是尊是妙。
超勝一切世間天人阿素洛等。
善現，若色處是真如。
非虛妄。
非颠倒。
非假設。
是谛是實。
有常有恒。
無變無易。
有實性者，則此大乘非尊非妙不超一切世間天人阿素洛等。
以色處非真如。
是虛妄。
是颠倒。
是假設。
非谛非實。
無常無恒。
有變有易。
都無實性故。
此大乘是尊是妙。
超勝一切世間天人阿素洛等。
善現，若聲香味觸法處是真如。
非虛妄。
非颠倒。
非假設。
是谛是實。
有常有恒。
無變無易。
有實性者，則此大乘非尊非妙。
不超一切世間天人阿素洛等。
以聲香味觸法處非真如。
是虛妄。
是颠倒。
是假設。
非谛非實。
無常無恒。
有變有易。
都無實性故。
此大乘是尊是妙。
超勝一切世間天人阿素洛等。
善現，若眼界是真如。
非虛妄。
非颠倒。
非假設。
是谛是實。
有常有恒。
無變無易。
有實性者，則此大乘非尊非妙。
不超一切世間天人阿素洛等。
以眼界非真如。
是虛妄。
是颠倒。
是假設。
非谛非實。
無常無恒。
有變有易。
都無實性故。
此大乘是尊是妙。
超勝一切世間天人阿素洛等。
善現，若色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受是真如。
非虛妄。
非颠倒。
非假設。
是谛是實。
有常有恒。
無變無易。
有實性者，則此大乘非尊非妙。
不超一切世間天人阿素洛等。
以色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受非真如。
是虛妄。
是颠倒。
是假設。
非谛非實。
無常無恒。
有變有易。
都無實性故。
此大乘是尊是妙。
超勝一切世間天人阿素洛等。
善現，若耳界是真如。
非虛妄。
非颠倒。
非
雖觀一切法皆無所有不可得畢竟淨故無乘大乘而出至者然以無所得為方便。
乘於大乘出三界生死至一切智智。
利益安樂一切有情。
窮未來際常無斷荊 △初分贊大乘品第十六之一 爾時具壽善現白佛言：世尊，言大乘大乘者，超勝一切世間天人阿素洛等最尊最妙。
如是大乘與虛空等。
譬如虛空普能含受無數無量無邊有情。
大乘亦爾。
普能含受無數無量無邊有情。
又如虛空無來無去無住可見。
大乘亦爾。
無來無去無住可見。
又如虛空前後中際皆不可得。
大乘亦爾。
前後中際皆不可得三世平等。
故名大乘。
佛告善現，如是如是。
如汝所說，菩薩大乘具如是等無邊功德。
善現，如是大乘。
當知即是布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
複次善現，如是大乘。
當知即是内空。
外空。
内外空。
空空。
大空。
勝義空。
有為空。
無為空。
畢竟空。
無際空。
散空。
無變異空。
本性空。
自相空。
共相空。
一切法空。
不可得空。
無性空。
自性空。
無性自性空等。
複次善現，如是大乘。
當知即是健行三摩地。
乃至無染著如虛空三摩地等無量百千三摩地門。
複次善現，如是大乘。
當知即是四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
複次善現，如是大乘。
當知即是三三摩地乃至十八佛不共法。
複次善現，如是大乘。
當知即是文字陀羅尼等一切陀羅尼門。
善現，如是等無量無邊殊勝功德。
當知皆是菩薩摩诃薩大乘。
複次善現，汝言大乘超勝一切世間天人阿素洛等最尊最妙者，如是如是。
如汝所說，所以者何。
善現，若欲界是真如。
非虛妄。
非颠倒。
非假設。
是谛是實。
有常有恒。
無變無易。
有實性者，則此大乘非尊非妙。
不超一切世間天人阿素洛等。
以欲界非真如。
是虛妄。
是颠倒。
是假設。
非谛非實。
無常無恒。
有變有易。
都無實性故。
此大乘是尊是妙。
超勝一切世間天人阿素洛等。
善現，若色無色界是真如。
非虛妄。
非颠倒。
非假設。
是谛是實。
有常有恒。
無變無易。
有實性者，則此大乘非尊非妙。
不超一切世間天人阿素洛等。
以色無色界非真如。
是虛妄。
是颠倒。
是假設。
非谛非實。
無常無恒。
有變有易。
都無實性故。
此大乘是尊是妙。
超勝一切世間天人阿素洛等。
善現，若色是真如。
非虛妄。
非颠倒。
非假設。
是谛是實。
有常有恒。
無變無易。
有實性者，則此大乘非尊非妙。
不超一切世間天人阿素洛等。
以色非真如。
是虛妄。
是颠倒。
是假設。
非谛非實。
無常無恒。
有變有易。
都無實性故。
此大乘是尊是妙。
超勝一切世間天人阿素洛等。
善現，若受想行識是真如。
非虛妄。
非颠倒。
非假設。
是谛是實。
有常有恒。
無變無易。
有實性者，則此大乘非尊非妙。
不超一切世間天人阿素洛等。
以受想行識非真如。
是虛妄。
是颠倒。
是假設。
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無常無恒。
有變有易。
都無實性故。
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超勝一切世間天人阿素洛等。
善現，若眼處是真如。
非虛妄。
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有常有恒。
無變無易。
有實性者，則此大乘非尊非妙。
不超一切世間天人阿素洛等。
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是虛妄。
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無常無恒。
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都無實性故。
此大乘是尊是妙。
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善現，若耳鼻舌身意處是真如。
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有常有恒。
無變無易。
有實性者，則此大乘非尊非妙。
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都無實性故。
此大乘是尊是妙。
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善現，若色處是真如。
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有實性者，則此大乘非尊非妙不超一切世間天人阿素洛等。
以色處非真如。
是虛妄。
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無常無恒。
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此大乘是尊是妙。
超勝一切世間天人阿素洛等。
善現，若聲香味觸法處是真如。
非虛妄。
非颠倒。
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有常有恒。
無變無易。
有實性者，則此大乘非尊非妙。
不超一切世間天人阿素洛等。
以聲香味觸法處非真如。
是虛妄。
是颠倒。
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非谛非實。
無常無恒。
有變有易。
都無實性故。
此大乘是尊是妙。
超勝一切世間天人阿素洛等。
善現，若眼界是真如。
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有常有恒。
無變無易。
有實性者，則此大乘非尊非妙。
不超一切世間天人阿素洛等。
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非谛非實。
無常無恒。
有變有易。
都無實性故。
此大乘是尊是妙。
超勝一切世間天人阿素洛等。
善現，若色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受是真如。
非虛妄。
非颠倒。
非假設。
是谛是實。
有常有恒。
無變無易。
有實性者，則此大乘非尊非妙。
不超一切世間天人阿素洛等。
以色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受非真如。
是虛妄。
是颠倒。
是假設。
非谛非實。
無常無恒。
有變有易。
都無實性故。
此大乘是尊是妙。
超勝一切世間天人阿素洛等。
善現，若耳界是真如。
非虛妄。
非颠倒。
非