卷五十五
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脫門自性空故。
善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令無相無願解脫門有出有至。
所以者何。
無相無願解脫門。
不能從三界中出。
亦不能至一切智智中祝何以故？善現，無相無願解脫門無相無願解脫門自性空故。
善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令五眼有出有至。
所以者何。
五眼不能從三界中出。
亦不能至一切智智中祝何以故？善現，五眼五眼自性空故。
善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令六神通有出有至。
所以者何。
六神通。
不能從三界中出。
亦不能至一切智智中祝何以故？善現，六神通六神通自性空故。
善現。
其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令佛十力有出有至。
所以者何。
佛十力不能從三界中出。
亦不能至一切智智中祝何以故？善現，佛十力佛十力自性空故。
善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法一切智道相智一切相智有出有至。
所以者何。
四無所畏乃至一切相智。
不能從三界中出。
亦不能至一切智智中祝何以故？善現，四無所畏四無所畏自性空。
乃至一切相智一切相智自性空故。
善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令預流者惡趣生有出有至。
所以者何。
預流者惡趣生。
不能從三界中出。
亦不能至一切智智中祝何以故？善現，預流者惡趣生。
預流者惡趣生自性空故。
善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令一來者頻來生。
不還者欲界生。
摩诃薩自利生。
阿羅漢獨覺三藐三佛陀後有生。
有出有至。
所以者何。
一來者頻來生乃至三藐三佛陀後有生。
不能從三界中出。
亦不能至一切智智中住何以故？善現，一來者頻來生。
一來者頻來生自性空。
乃至三藐三佛陀三藐三佛陀自性空故。
善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令預流向預流果有出有至。
所以者何。
預流向預流果不能從三界中出。
亦不能至一切智智中祝何以故？善現預流向預流果。
預流向預流果自性空故。
善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令一來向一來果。
不還向不還果。
阿羅漢向阿羅漢果。
獨覺向獨覺果。
菩薩如來有出有至。
所以者何。
一來向一來果乃至如來。
不能從三界中出。
亦不能至一切智智中祝何以故？善現，一來向一來果。
一來向一來果自性空。
乃至如來如來自性空故。
善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令名字假想施設言說有出有至。
所以者何。
名字假想施設言說不能從三界中出。
亦不能至一切智智中祝何以故？善現，名字假想施設言說名字假想施設言說自性空故。
善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令無生無滅。
無染無淨。
無相無為有出有至。
所以者何。
無生無滅。
無染無淨。
無相無為。
不能從三界中出。
亦不能至一切智智中祝何以故？善現，無生無滅無染無淨。
無相無為。
無生無滅無染無淨。
無相無為自性空故。
善現，由此緣故。
如是大乘從三界中出。
至一切智智中祝以無二故無出無至。
無相之法無動轉故。
複次善現，汝問如是大乘為何所住者，善現，如是大乘都無所祝所以者何。
以一切法皆無所祝何以故？諸法住處不可得故。
善現，然此大乘住無所祝善現。
如真如性非住非不祝大乘亦爾非住非不祝所以者何。
以真如性無住無不祝何以故？善現，真如性真如性空故。
善現，如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性不思議界虛空界斷界離界滅界無性界無相界無作界無為界安隐界寂靜界。
法定法住本無實際性。
非住非不祝大乘亦爾非住非不祝所以者何。
以法界性乃至實際性無住無不祝何以故？善現，法界性法界性空乃至實際性實際性空故。
善現，如色性。
非住非不祝大乘亦爾非住非不祝所以者何。
以色性無住無不祝何以故？善現，色性色性空故。
善現，如受想行識性非住非不祝大乘亦爾非住非不祝所以者何。
以受想行識性無住無不祝何以故？善現，受想行識性受想行識性空故。
善現，如眼處性非住非不祝大乘亦爾非住非不祝所以者何。
以眼處性無住無不祝何以故？善現眼處性眼處性空故。
善現，如耳鼻舌身意處性非住非不祝大乘亦爾非住非不祝所以者何。
以耳鼻舌身意處性無住無不祝何以故？善現，耳鼻舌身意處性耳鼻舌身意處性空故。
善現，如色處性非住非不祝大乘亦爾非住非不祝所以者何。
以色處性無住無不祝何以故？善現色處性色處性空故。
善現，如聲香味觸法處性非住非不祝大乘亦爾非住非不祝所以者何。
以聲香味觸法處性無住無不祝何以故？善現，聲香味觸法處性聲香味觸法處性空故。
善現，如眼界性非住非不祝大乘亦爾非住非不祝所以者何。
以眼界性無住無不祝何以故？善現，眼界性眼界性空故。
善現，如色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受性非住非不祝大乘亦爾非住非不祝所以者何。
以色界性乃至眼觸為緣所生諸受性無住無不祝何以故？善現，色界性色界性空乃至眼觸為緣所生諸受性眼觸為緣所生諸受性空故。
善現，如耳界性非住非不祝大乘亦爾非住非不祝所以者何。
以耳界性無住無不祝何以故？善現，耳界性耳界性空故。
善現，如聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受
善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令無相無願解脫門有出有至。
所以者何。
無相無願解脫門。
不能從三界中出。
亦不能至一切智智中祝何以故？善現，無相無願解脫門無相無願解脫門自性空故。
善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令五眼有出有至。
所以者何。
五眼不能從三界中出。
亦不能至一切智智中祝何以故？善現，五眼五眼自性空故。
善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令六神通有出有至。
所以者何。
六神通。
不能從三界中出。
亦不能至一切智智中祝何以故？善現，六神通六神通自性空故。
善現。
其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令佛十力有出有至。
所以者何。
佛十力不能從三界中出。
亦不能至一切智智中祝何以故？善現，佛十力佛十力自性空故。
善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法一切智道相智一切相智有出有至。
所以者何。
四無所畏乃至一切相智。
不能從三界中出。
亦不能至一切智智中祝何以故？善現，四無所畏四無所畏自性空。
乃至一切相智一切相智自性空故。
善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令預流者惡趣生有出有至。
所以者何。
預流者惡趣生。
不能從三界中出。
亦不能至一切智智中祝何以故？善現，預流者惡趣生。
預流者惡趣生自性空故。
善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令一來者頻來生。
不還者欲界生。
摩诃薩自利生。
阿羅漢獨覺三藐三佛陀後有生。
有出有至。
所以者何。
一來者頻來生乃至三藐三佛陀後有生。
不能從三界中出。
亦不能至一切智智中住何以故？善現，一來者頻來生。
一來者頻來生自性空。
乃至三藐三佛陀三藐三佛陀自性空故。
善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令預流向預流果有出有至。
所以者何。
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亦不能至一切智智中祝何以故？善現預流向預流果。
預流向預流果自性空故。
善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令一來向一來果。
不還向不還果。
阿羅漢向阿羅漢果。
獨覺向獨覺果。
菩薩如來有出有至。
所以者何。
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無生無滅。
無染無淨。
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無生無滅無染無淨。
無相無為自性空故。
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如是大乘從三界中出。
至一切智智中祝以無二故無出無至。
無相之法無動轉故。
複次善現，汝問如是大乘為何所住者，善現，如是大乘都無所祝所以者何。
以一切法皆無所祝何以故？諸法住處不可得故。
善現，然此大乘住無所祝善現。
如真如性非住非不祝大乘亦爾非住非不祝所以者何。
以真如性無住無不祝何以故？善現，真如性真如性空故。
善現，如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性不思議界虛空界斷界離界滅界無性界無相界無作界無為界安隐界寂靜界。
法定法住本無實際性。
非住非不祝大乘亦爾非住非不祝所以者何。
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善現，如色性。
非住非不祝大乘亦爾非住非不祝所以者何。
以色性無住無不祝何以故？善現，色性色性空故。
善現，如受想行識性非住非不祝大乘亦爾非住非不祝所以者何。
以受想行識性無住無不祝何以故？善現，受想行識性受想行識性空故。
善現，如眼處性非住非不祝大乘亦爾非住非不祝所以者何。
以眼處性無住無不祝何以故？善現眼處性眼處性空故。
善現，如耳鼻舌身意處性非住非不祝大乘亦爾非住非不祝所以者何。
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善現，如眼界性非住非不祝大乘亦爾非住非不祝所以者何。
以眼界性無住無不祝何以故？善現，眼界性眼界性空故。
善現，如色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受性非住非不祝大乘亦爾非住非不祝所以者何。
以色界性乃至眼觸為緣所生諸受性無住無不祝何以故？善現，色界性色界性空乃至眼觸為緣所生諸受性眼觸為緣所生諸受性空故。
善現，如耳界性非住非不祝大乘亦爾非住非不祝所以者何。
以耳界性無住無不祝何以故？善現，耳界性耳界性空故。
善現，如聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受