卷五十五
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△初分辯大乘品第十五之五
世尊，雲何當知已圓滿第十法雲地菩薩摩诃薩。
與諸如來應言無異。
善現，是菩薩摩诃薩已圓滿六波羅蜜多。
已圓滿四靜慮四無量四無色定。
已圓滿四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
已圓滿空無相無願解脫門。
已圓滿五眼六神通。
已圓滿佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法一切智道相智一切相智。
已圓滿一切佛法故。
若複永斷一切煩惱習氣相續便住佛地。
是故當知。
已圓滿第十法雲地菩薩摩诃薩。
與諸如來應言無異。
爾時具壽善現白佛言：世尊，雲何第十法雲地菩薩摩诃薩趣如來地。
佛言：善現，是菩薩摩诃薩方便善巧行六波羅蜜多。
修靜慮無量無色定三十七菩提分法三解脫門。
學五眼六神通佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法一切智道相智一切相智一切佛法。
已圓滿故。
超過淨觀地。
種性地，第八地。
具見地。
薄地。
離欲地。
已辦地。
獨覺地。
及菩薩十地。
永斷煩惱習氣相續。
便成如來應正等覺。
善現。
如是第十法雲地菩薩摩诃薩趣如來地。
善現，當知是為菩薩摩诃薩發趣大乘。
複次善現，汝問如是大乘從何處出至何處住者，善現，如是大乘從三界中出。
至一切智智中祝由為一切智智而出三界故。
然無二故無出無至。
所以者何。
若大乘若一切智智。
如是二法非相應。
非不相應。
非有色非無色。
非有見非無見。
非有對非無對。
鹹同一相所謂無相。
無相之法無出無至。
何以故？善現，無相之法非已出已至。
非當出當至。
非今出今至故。
善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令真如有出有至。
所以者何。
真如不能從三界中出。
亦不能至一切智智中祝何以故？善現，真如真如自性空故。
善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性不思議界虛空界斷界離界滅界無性界無相界無作界無為界安隐界寂靜界法定法住本無實際有出有至。
所以者何。
法界乃至實際。
不能從三界中出。
亦不能至一切智智中祝何以故？善現，法界法界自性空。
乃至實際實際自性空故。
善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令色有出有至。
所以者何。
色不能從三界中出。
亦不能至一切智智中祝何以故？善現，色色自性空故。
善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令受想行識有出有至。
所以者何。
受想行識不能從三界中出。
亦不能至一切智智中祝何以故？善現，受想行識受想行識自性空故。
善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令眼處有出有至。
所以者何。
眼處不能從三界中出。
亦不能至一切智智中祝何以故？善現，眼處眼處自性空故。
善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令耳鼻舌身意處有出有至。
所以者何。
耳鼻舌身意處不能從三界中出。
亦不能至一切智智中祝何以故？善現，耳鼻舌身意處耳鼻舌身意處自性空故。
善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令色處有出有至。
所以者何。
色處不能從三界中出。
亦不能至一切智智中祝何以故？善現，色處色處自性空故。
善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令聲香味觸法處有出有至。
所以者何。
聲香味觸法處不能從三界中出。
亦不能至一切智智中祝何以故？善現，聲香味觸法處聲香味觸法處自性空故。
善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令眼界有出有至。
所以者何。
眼界不能從三界中出。
亦不能至一切智智中祝何以故？善現，眼界眼界自性空故。
善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受有出有至。
所以者何。
色界乃至眼觸為緣所生諸受不能從三界中出。
亦不能至一切智智中祝何以故？善現，色界色界自性空乃至眼觸為緣所生諸受眼觸為緣所生諸受自性空故。
善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令耳界有出有至。
所以者何。
耳界不能從三界中出。
亦不能至一切智智中祝何以故？善現，耳界耳界自性空故。
善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受有出有至。
所以者何。
聲界乃至耳觸為緣所生諸受不能從三界中出。
亦不能至一切智智中祝何以故？聲界聲界自性空乃至耳觸為緣所生諸受耳觸為緣所生諸受自性空故。
善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令鼻界有出有至。
所以者何。
鼻界不能從三界中出。
亦不能至一切智智中祝何以故？善現，鼻界鼻界自性空故。
善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受有出有至。
所以者何。
香界乃至鼻觸為緣所生諸受不能從三界中出。
亦不能至一切智智中祝何以故？善現，香界香界自性空乃至鼻觸為緣所生諸受鼻觸為緣所生諸受自性空故。
善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令舌界有出有至。
所以者何。
舌界不能從三界中出。
亦不能至一切智智中祝何以故？善現，舌界舌界自性空故。
善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受有出有至。
所以者何。
味界乃至舌觸為緣所生諸受不能從三界中出。
與諸如來應言無異。
善現，是菩薩摩诃薩已圓滿六波羅蜜多。
已圓滿四靜慮四無量四無色定。
已圓滿四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
已圓滿空無相無願解脫門。
已圓滿五眼六神通。
已圓滿佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法一切智道相智一切相智。
已圓滿一切佛法故。
若複永斷一切煩惱習氣相續便住佛地。
是故當知。
已圓滿第十法雲地菩薩摩诃薩。
與諸如來應言無異。
爾時具壽善現白佛言：世尊，雲何第十法雲地菩薩摩诃薩趣如來地。
佛言：善現，是菩薩摩诃薩方便善巧行六波羅蜜多。
修靜慮無量無色定三十七菩提分法三解脫門。
學五眼六神通佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法一切智道相智一切相智一切佛法。
已圓滿故。
超過淨觀地。
種性地，第八地。
具見地。
薄地。
離欲地。
已辦地。
獨覺地。
及菩薩十地。
永斷煩惱習氣相續。
便成如來應正等覺。
善現。
如是第十法雲地菩薩摩诃薩趣如來地。
善現，當知是為菩薩摩诃薩發趣大乘。
複次善現，汝問如是大乘從何處出至何處住者，善現，如是大乘從三界中出。
至一切智智中祝由為一切智智而出三界故。
然無二故無出無至。
所以者何。
若大乘若一切智智。
如是二法非相應。
非不相應。
非有色非無色。
非有見非無見。
非有對非無對。
鹹同一相所謂無相。
無相之法無出無至。
何以故？善現，無相之法非已出已至。
非當出當至。
非今出今至故。
善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令真如有出有至。
所以者何。
真如不能從三界中出。
亦不能至一切智智中祝何以故？善現，真如真如自性空故。
善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性不思議界虛空界斷界離界滅界無性界無相界無作界無為界安隐界寂靜界法定法住本無實際有出有至。
所以者何。
法界乃至實際。
不能從三界中出。
亦不能至一切智智中祝何以故？善現，法界法界自性空。
乃至實際實際自性空故。
善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令色有出有至。
所以者何。
色不能從三界中出。
亦不能至一切智智中祝何以故？善現，色色自性空故。
善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令受想行識有出有至。
所以者何。
受想行識不能從三界中出。
亦不能至一切智智中祝何以故？善現，受想行識受想行識自性空故。
善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令眼處有出有至。
所以者何。
眼處不能從三界中出。
亦不能至一切智智中祝何以故？善現，眼處眼處自性空故。
善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令耳鼻舌身意處有出有至。
所以者何。
耳鼻舌身意處不能從三界中出。
亦不能至一切智智中祝何以故？善現，耳鼻舌身意處耳鼻舌身意處自性空故。
善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令色處有出有至。
所以者何。
色處不能從三界中出。
亦不能至一切智智中祝何以故？善現，色處色處自性空故。
善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令聲香味觸法處有出有至。
所以者何。
聲香味觸法處不能從三界中出。
亦不能至一切智智中祝何以故？善現，聲香味觸法處聲香味觸法處自性空故。
善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令眼界有出有至。
所以者何。
眼界不能從三界中出。
亦不能至一切智智中祝何以故？善現，眼界眼界自性空故。
善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受有出有至。
所以者何。
色界乃至眼觸為緣所生諸受不能從三界中出。
亦不能至一切智智中祝何以故？善現，色界色界自性空乃至眼觸為緣所生諸受眼觸為緣所生諸受自性空故。
善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令耳界有出有至。
所以者何。
耳界不能從三界中出。
亦不能至一切智智中祝何以故？善現，耳界耳界自性空故。
善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受有出有至。
所以者何。
聲界乃至耳觸為緣所生諸受不能從三界中出。
亦不能至一切智智中祝何以故？聲界聲界自性空乃至耳觸為緣所生諸受耳觸為緣所生諸受自性空故。
善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令鼻界有出有至。
所以者何。
鼻界不能從三界中出。
亦不能至一切智智中祝何以故？善現，鼻界鼻界自性空故。
善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受有出有至。
所以者何。
香界乃至鼻觸為緣所生諸受不能從三界中出。
亦不能至一切智智中祝何以故？善現，香界香界自性空乃至鼻觸為緣所生諸受鼻觸為緣所生諸受自性空故。
善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令舌界有出有至。
所以者何。
舌界不能從三界中出。
亦不能至一切智智中祝何以故？善現，舌界舌界自性空故。
善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受有出有至。
所以者何。
味界乃至舌觸為緣所生諸受不能從三界中出。