卷三十五
關燈
小
中
大
△初分教誡教授品第七之二十五
善現，汝複觀何義言：即預流果若淨若不淨增語非菩薩摩诃薩。
即一來不還阿羅漢果若淨若不淨增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若預流果淨不淨若一來不還阿羅漢果淨不淨。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有預流果淨不淨增語及一來不還阿羅漢果淨不淨增語。
此增語既非有。
如何可言：即預流果若淨若不淨增語是菩薩摩诃薩。
即一來不還阿羅漢果若淨若不淨增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即預流果若空若不空增語非菩薩摩诃薩。
即一來不還阿羅漢果若空若不空增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若預流果空不空。
若一來不還阿羅漢果空不空。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有預流果空不空增語及一來不還阿羅漢果空不空增語。
此增語既非有。
如何可言：即預流果若空若不空增語是菩薩摩诃薩。
即一來不還阿羅漢果若空若不空增語是菩薩摩诃薩。
善現汝複觀何義言：即預流果若有相若無相增語非菩薩摩诃薩。
即一來不還阿羅漢果若有相若無相增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若預流果有相無相。
若一來不還阿羅漢果有相無相。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有預流果有相無相增語及一來不還阿羅漢果有相無相增語。
此增語既非有。
如何可言：即預流果若有相若無相增語是菩薩摩诃薩。
即一來不還阿羅漢果若有相若無相增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即預流果若有願若無願增語非菩薩摩诃薩。
即一來不還阿羅漢果若有願若無願增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若預流果有願無願若一來不還阿羅漢果有願無願。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有預流果有願無願增語及一來不還阿羅漢果有願無願增語。
此增語既非有。
如何可言：即預流果若有願若無願增語是菩薩摩诃薩。
即一來不還阿羅漢果若有願若無願增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即預流果若寂靜若不寂靜增語非菩薩摩诃薩。
即一來不還阿羅漢果若寂靜若不寂靜增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若預流果寂靜不寂靜。
若一來不還阿羅漢果寂靜不寂靜。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有預流果寂靜不寂靜增語及一來不還阿羅漢果寂靜不寂靜增語。
此增語既非有。
如何可言：即預流果若寂靜若不寂靜增語是菩薩摩诃薩。
即一來不還阿羅漢果若寂靜若不寂靜增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即預流果若遠離若不遠離增語非菩薩摩诃薩。
即一來不還阿羅漢果若遠離若不遠離增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若預流果遠離不遠離若一來不還阿羅漢果遠離不遠離。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有預流果遠離不遠離增語及一來不還阿羅漢果遠離不遠離增語。
此增語既非有。
如何可言：即預流果若遠離若不遠離增語是菩薩摩诃薩。
即一來不還阿羅漢果若遠離若不遠離增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即預流果若有為若無為增語非菩薩摩诃薩。
即一來不還阿羅漢果若有為若無為增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若預流果有為無為若一來不還阿羅漢果有為無為。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有預流果有為無為增語及一來不還阿羅漢果有為無為增語。
此增語既非有。
如何可言：即預流果若有為若無為增語是菩薩摩诃薩。
即一來不還阿羅漢果若有為若無為增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即預流果若有漏若無漏增語非菩薩摩诃薩。
即一來不還阿羅漢果若有漏若無漏增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若預流果有漏無漏若一來不還阿羅漢果有漏無漏。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有預流果有漏無漏增語及一來不還阿羅漢果有漏無漏增語。
此增語既非有。
如何可言：即預流果若有漏若無漏增語是菩薩摩诃薩。
即一來不還阿羅漢果若有漏若無漏增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即預流果若生若滅增語非菩薩摩诃薩。
即一來不還阿羅漢果若生若滅增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若預流果生滅若一來不還阿羅漢果生滅。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有預流果生滅增語及一來不還阿羅漢果生滅增語。
此增語既非有。
如何可言：即預流果若生若滅增語是菩薩摩诃薩。
即一來不還阿羅漢果若生若滅增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即預流果若善若非善增語非菩薩摩诃薩。
即一來不還阿羅漢果若善若非善增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若預流果善非善。
若一來不還阿羅漢果善非善。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有預流果善非善增語及一來不還阿羅漢果善非善增語。
此增語既非有。
如何可言：即預流果若善若非善增語是菩薩摩诃薩。
即一來不還阿羅漢果若善若非善增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即預
即一來不還阿羅漢果若淨若不淨增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若預流果淨不淨若一來不還阿羅漢果淨不淨。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有預流果淨不淨增語及一來不還阿羅漢果淨不淨增語。
此增語既非有。
如何可言：即預流果若淨若不淨增語是菩薩摩诃薩。
即一來不還阿羅漢果若淨若不淨增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即預流果若空若不空增語非菩薩摩诃薩。
即一來不還阿羅漢果若空若不空增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若預流果空不空。
若一來不還阿羅漢果空不空。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有預流果空不空增語及一來不還阿羅漢果空不空增語。
此增語既非有。
如何可言：即預流果若空若不空增語是菩薩摩诃薩。
即一來不還阿羅漢果若空若不空增語是菩薩摩诃薩。
善現汝複觀何義言：即預流果若有相若無相增語非菩薩摩诃薩。
即一來不還阿羅漢果若有相若無相增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若預流果有相無相。
若一來不還阿羅漢果有相無相。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有預流果有相無相增語及一來不還阿羅漢果有相無相增語。
此增語既非有。
如何可言：即預流果若有相若無相增語是菩薩摩诃薩。
即一來不還阿羅漢果若有相若無相增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即預流果若有願若無願增語非菩薩摩诃薩。
即一來不還阿羅漢果若有願若無願增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若預流果有願無願若一來不還阿羅漢果有願無願。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有預流果有願無願增語及一來不還阿羅漢果有願無願增語。
此增語既非有。
如何可言：即預流果若有願若無願增語是菩薩摩诃薩。
即一來不還阿羅漢果若有願若無願增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即預流果若寂靜若不寂靜增語非菩薩摩诃薩。
即一來不還阿羅漢果若寂靜若不寂靜增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若預流果寂靜不寂靜。
若一來不還阿羅漢果寂靜不寂靜。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有預流果寂靜不寂靜增語及一來不還阿羅漢果寂靜不寂靜增語。
此增語既非有。
如何可言：即預流果若寂靜若不寂靜增語是菩薩摩诃薩。
即一來不還阿羅漢果若寂靜若不寂靜增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即預流果若遠離若不遠離增語非菩薩摩诃薩。
即一來不還阿羅漢果若遠離若不遠離增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若預流果遠離不遠離若一來不還阿羅漢果遠離不遠離。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有預流果遠離不遠離增語及一來不還阿羅漢果遠離不遠離增語。
此增語既非有。
如何可言：即預流果若遠離若不遠離增語是菩薩摩诃薩。
即一來不還阿羅漢果若遠離若不遠離增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即預流果若有為若無為增語非菩薩摩诃薩。
即一來不還阿羅漢果若有為若無為增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若預流果有為無為若一來不還阿羅漢果有為無為。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有預流果有為無為增語及一來不還阿羅漢果有為無為增語。
此增語既非有。
如何可言：即預流果若有為若無為增語是菩薩摩诃薩。
即一來不還阿羅漢果若有為若無為增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即預流果若有漏若無漏增語非菩薩摩诃薩。
即一來不還阿羅漢果若有漏若無漏增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若預流果有漏無漏若一來不還阿羅漢果有漏無漏。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有預流果有漏無漏增語及一來不還阿羅漢果有漏無漏增語。
此增語既非有。
如何可言：即預流果若有漏若無漏增語是菩薩摩诃薩。
即一來不還阿羅漢果若有漏若無漏增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即預流果若生若滅增語非菩薩摩诃薩。
即一來不還阿羅漢果若生若滅增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若預流果生滅若一來不還阿羅漢果生滅。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有預流果生滅增語及一來不還阿羅漢果生滅增語。
此增語既非有。
如何可言：即預流果若生若滅增語是菩薩摩诃薩。
即一來不還阿羅漢果若生若滅增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即預流果若善若非善增語非菩薩摩诃薩。
即一來不還阿羅漢果若善若非善增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若預流果善非善。
若一來不還阿羅漢果善非善。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有預流果善非善增語及一來不還阿羅漢果善非善增語。
此增語既非有。
如何可言：即預流果若善若非善增語是菩薩摩诃薩。
即一來不還阿羅漢果若善若非善增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即預