卷三十三
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大喜大舍若有煩惱若無煩惱增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若大慈有煩惱無煩惱。
若大悲大喜大舍有煩惱無煩惱。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有大慈有煩惱無煩惱增語及大悲大喜大舍有煩惱無煩惱增語。
此增語既非有。
如何可言：即大慈若有煩惱若無煩惱增語是菩薩摩诃薩。
即大悲大喜大舍若有煩惱若無煩惱增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即大慈若世間若出世間增語非菩薩摩诃薩。
即大悲大喜大舍若世間若出世間增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若大慈世間出世間。
若大悲大喜大舍世間出世間。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有大慈世間出世間增語及大悲大喜大舍世間出世間增語。
此增語既非有。
如何可言：即大慈若世間若出世間增語是菩薩摩诃薩。
即大悲大喜大舍若世間若出世間增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即大慈若雜染若清淨增語非菩薩摩诃薩。
即大悲大喜大舍若雜染若清淨增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若大慈雜染清淨。
若大悲大喜大舍雜染清淨。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有大慈雜染清淨增語及大悲大喜大舍雜染清淨增語。
此增語既非有。
如何可言：即大慈若雜染若清淨增語是菩薩摩诃薩。
即大悲大喜大舍若雜染若清淨增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即大慈若屬生死若屬涅槃增語非菩薩摩诃薩。
即大悲大喜大舍若屬生死若屬涅槃增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若大慈屬生死屬涅槃。
若大悲大喜大舍屬生死屬涅槃。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有大慈屬生死屬涅槃增語及大悲大喜大舍屬生死屬涅槃增語。
此增語既非有。
如何可言：即大慈若屬生死若屬涅槃增語是菩薩摩诃薩。
即大悲大喜大舍若屬生死若屬涅槃增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即大慈若在内若在外若在兩間增語非菩薩摩诃薩。
即大悲大喜大舍若在内若在外若在兩間增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若大慈在内在外在兩間。
若大悲大喜大舍在内在外在兩間。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有大慈在内在外在兩間增語及大悲大喜大舍在内在外在兩間增語。
此增語既非有。
如何可言：即大慈若在内若在外若在兩間增語是菩薩摩诃薩。
即大悲大喜大舍若在内若在外若在兩間增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即大慈若可得若不可得增語非菩薩摩诃薩。
即大悲大喜大舍若可得若不可得增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若大慈可得不可得。
若大悲大喜大舍可得不可得。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有大慈可得不可得增語及大悲大喜大舍可得不可得增語。
此增語既非有。
如何可言：即大慈若可得若不可得增語是菩薩摩诃薩。
即大悲大喜大舍若可得若不可得增語是菩薩摩诃薩。
複次善現，汝觀何義言：即三十二大士相增語非菩薩摩诃薩。
即八十随好增語非菩薩摩诃薩耶。
具壽善現答言：世尊，若三十二大士相。
若八十随好。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有三十二大士相增語及八十随好增語。
此增語既非有。
如何可言：即三十二大士相增語是菩薩摩诃薩。
即八十随好增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即三十二大士相若常若無常增語非菩薩摩诃薩。
即八十随好若常若無常增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若三十二大士相常無常。
若八十随好常無常。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有三十二大士相常無常增語及八十随好常無常增語。
此增語既非有。
如何可言：即三十二大士相若常若無常增語是菩薩摩诃薩。
即八十随好若常若無常增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即三十二大士相若樂若苦增語非菩薩摩诃薩。
即八十随好若樂若苦增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若三十二大士相樂苦。
若八十随好樂苦。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有三十二大士相樂苦增語及八十随好樂苦增語。
此增語既非有。
如何可言：即三十二大士相若樂若苦增語是菩薩摩诃薩。
即八十随好若樂若苦增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即三十二大士相若我若無我增語非菩薩摩诃薩。
即八十随好若我若無我增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若三十二大士相我無我。
若八十随好我無我。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有三十二大士相我無我增語及八十随好我無我增語。
此增語既非有。
如何可言：即三十二大士相若我若無我增語是菩薩摩诃薩。
即八十随好若我若無我增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即三十二大士相若淨若不淨增語非菩薩摩诃薩。
即八十随好若淨若不淨增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若三十二大士相淨不淨。
若八十随好淨不淨。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有三十二大士相淨不淨增語及八十随好淨不淨增
世尊，若大慈有煩惱無煩惱。
若大悲大喜大舍有煩惱無煩惱。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有大慈有煩惱無煩惱增語及大悲大喜大舍有煩惱無煩惱增語。
此增語既非有。
如何可言：即大慈若有煩惱若無煩惱增語是菩薩摩诃薩。
即大悲大喜大舍若有煩惱若無煩惱增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即大慈若世間若出世間增語非菩薩摩诃薩。
即大悲大喜大舍若世間若出世間增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若大慈世間出世間。
若大悲大喜大舍世間出世間。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有大慈世間出世間增語及大悲大喜大舍世間出世間增語。
此增語既非有。
如何可言：即大慈若世間若出世間增語是菩薩摩诃薩。
即大悲大喜大舍若世間若出世間增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即大慈若雜染若清淨增語非菩薩摩诃薩。
即大悲大喜大舍若雜染若清淨增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若大慈雜染清淨。
若大悲大喜大舍雜染清淨。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有大慈雜染清淨增語及大悲大喜大舍雜染清淨增語。
此增語既非有。
如何可言：即大慈若雜染若清淨增語是菩薩摩诃薩。
即大悲大喜大舍若雜染若清淨增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即大慈若屬生死若屬涅槃增語非菩薩摩诃薩。
即大悲大喜大舍若屬生死若屬涅槃增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若大慈屬生死屬涅槃。
若大悲大喜大舍屬生死屬涅槃。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有大慈屬生死屬涅槃增語及大悲大喜大舍屬生死屬涅槃增語。
此增語既非有。
如何可言：即大慈若屬生死若屬涅槃增語是菩薩摩诃薩。
即大悲大喜大舍若屬生死若屬涅槃增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即大慈若在内若在外若在兩間增語非菩薩摩诃薩。
即大悲大喜大舍若在内若在外若在兩間增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若大慈在内在外在兩間。
若大悲大喜大舍在内在外在兩間。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有大慈在内在外在兩間增語及大悲大喜大舍在内在外在兩間增語。
此增語既非有。
如何可言：即大慈若在内若在外若在兩間增語是菩薩摩诃薩。
即大悲大喜大舍若在内若在外若在兩間增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即大慈若可得若不可得增語非菩薩摩诃薩。
即大悲大喜大舍若可得若不可得增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若大慈可得不可得。
若大悲大喜大舍可得不可得。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有大慈可得不可得增語及大悲大喜大舍可得不可得增語。
此增語既非有。
如何可言：即大慈若可得若不可得增語是菩薩摩诃薩。
即大悲大喜大舍若可得若不可得增語是菩薩摩诃薩。
複次善現，汝觀何義言：即三十二大士相增語非菩薩摩诃薩。
即八十随好增語非菩薩摩诃薩耶。
具壽善現答言：世尊，若三十二大士相。
若八十随好。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有三十二大士相增語及八十随好增語。
此增語既非有。
如何可言：即三十二大士相增語是菩薩摩诃薩。
即八十随好增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即三十二大士相若常若無常增語非菩薩摩诃薩。
即八十随好若常若無常增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若三十二大士相常無常。
若八十随好常無常。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有三十二大士相常無常增語及八十随好常無常增語。
此增語既非有。
如何可言：即三十二大士相若常若無常增語是菩薩摩诃薩。
即八十随好若常若無常增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即三十二大士相若樂若苦增語非菩薩摩诃薩。
即八十随好若樂若苦增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若三十二大士相樂苦。
若八十随好樂苦。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有三十二大士相樂苦增語及八十随好樂苦增語。
此增語既非有。
如何可言：即三十二大士相若樂若苦增語是菩薩摩诃薩。
即八十随好若樂若苦增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即三十二大士相若我若無我增語非菩薩摩诃薩。
即八十随好若我若無我增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若三十二大士相我無我。
若八十随好我無我。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有三十二大士相我無我增語及八十随好我無我增語。
此增語既非有。
如何可言：即三十二大士相若我若無我增語是菩薩摩诃薩。
即八十随好若我若無我增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即三十二大士相若淨若不淨增語非菩薩摩诃薩。
即八十随好若淨若不淨增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若三十二大士相淨不淨。
若八十随好淨不淨。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有三十二大士相淨不淨增語及八十随好淨不淨增