卷三十二
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增語。
此增語既非有。
如何可言：即極喜地若淨若不淨增語是菩薩摩诃薩。
即離垢地乃至法雲地若淨若不淨增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即極喜地若空若不空增語非菩薩摩诃薩。
即離垢地乃至法雲地若空若不空增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若極喜地空不空。
若離垢地乃至法雲地空不空。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有極喜地空不空增語及離垢地乃至法雲地空不空增語。
此增語既非有。
如何可言：即極喜地若空若不空增語是菩薩摩诃薩。
即離垢地乃至法雲地若空若不空增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即極喜地若有相若無相增語非菩薩摩诃薩。
即離垢地乃至法雲地若有相若無相增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若極喜地有相無相。
若離垢地乃至法雲地有相無相。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有極喜地有相無相增語及離垢地乃至法雲地有相無相增語。
此增語既非有。
如何可言：即極喜地若有相若無相增語是菩薩摩诃薩。
即離垢地乃至法雲地若有相若無相增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即極喜地若有願若無願增語非菩薩摩诃薩。
即離垢地乃至法雲地若有願若無願增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若極喜地有願無願。
若離垢地乃至法雲地有願無願。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有極喜地有願無願增語及離垢地乃至法雲地有願無願增語。
此增語既非有。
如何可言：即極喜地若有願若無願增語是菩薩摩诃薩。
即離垢地乃至法雲地若有願若無願增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即極喜地若寂靜若不寂靜增語非菩薩摩诃薩。
即離垢地乃至法雲地若寂靜若不寂靜增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若極喜地寂靜不寂靜。
若離垢地乃至法雲地寂靜不寂靜。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有極喜地寂靜不寂靜增語及離垢地乃至法雲地寂靜不寂靜增語。
此增語既非有。
如何可言：即極喜地若寂靜若不寂靜增語是菩薩摩诃薩。
即離垢地乃至法雲地若寂靜若不寂靜增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即極喜地若遠離若不遠離增語非菩薩摩诃薩。
即離垢地乃至法雲地若遠離若不遠離增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若極喜地遠離不遠離。
若離垢地乃至法雲地遠離不遠離。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有極喜地遠離不遠離增語及離垢地乃至法雲地遠離不遠離增語。
此增語既非有。
如何可言：即極喜地若遠離若不遠離增語是菩薩摩诃薩。
即離垢地乃至法雲地若遠離若不遠離增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即極喜地若有為若無為增語非菩薩摩诃薩。
即離垢地乃至法雲地若有為若無為增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若極喜地有為無為。
若離垢地乃至法雲地有為無為。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有極喜地有為無為增語及離垢地乃至法雲地有為無為增語。
此增語既非有。
如何可言：即極喜地若有為若無為增語是菩薩摩诃薩。
即離垢地乃至法雲地若有為若無為增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即極喜地若有漏若無漏增語非菩薩摩诃薩。
即離垢地乃至法雲地若有漏若無漏增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若極喜地有漏無漏。
若離垢地乃至法雲地有漏無漏。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有極喜地有漏無漏增語及離垢地乃至法雲地有漏無漏增語此增語既非有。
如何可言：即極喜地若有漏若無漏增語是菩薩摩诃薩。
即離垢地乃至法雲地若有漏若無漏增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即極喜地若生若滅增語非菩薩摩诃薩。
即離垢地乃至法雲地若生若滅增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若極喜地生滅。
若離垢地乃至法雲地生滅。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有極喜地生滅增語及離垢地乃至法雲地生滅增語。
此增語既非有。
如何可言：即極喜地若生若滅增語是菩薩摩诃薩。
即離垢地乃至法雲地若生若滅增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即極喜地若善若非善增語非菩薩摩诃薩。
即離垢地乃至法雲地若善若非善增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若極喜地善非善。
若離垢地乃至法雲地善非善。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有極喜地善非善增語及離垢地乃至法雲地善非善增語。
此增語既非有。
如何可言：即極喜地若善若非善增語是菩薩摩诃薩。
即離垢地乃至法雲地若善若非善增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即極喜地若有罪若無罪增語非菩薩摩诃薩。
即離垢地乃至法雲地若有罪若無罪增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若極喜地有罪無罪。
若離垢地乃至法雲地有罪無罪。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有極喜地有罪無罪增語及離垢地乃至法雲地有罪無罪增語。
此增語既非有。
如何可言：即極喜地若有罪若無罪增語是菩薩摩诃薩。
即離垢地乃至法雲地若有罪若無罪增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即極喜地若有煩惱若無煩惱增語非菩薩摩诃薩。
即離垢地乃至法雲地若有煩惱若無煩惱增語非菩薩摩诃薩耶。
世
此增語既非有。
如何可言：即極喜地若淨若不淨增語是菩薩摩诃薩。
即離垢地乃至法雲地若淨若不淨增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即極喜地若空若不空增語非菩薩摩诃薩。
即離垢地乃至法雲地若空若不空增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若極喜地空不空。
若離垢地乃至法雲地空不空。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有極喜地空不空增語及離垢地乃至法雲地空不空增語。
此增語既非有。
如何可言：即極喜地若空若不空增語是菩薩摩诃薩。
即離垢地乃至法雲地若空若不空增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即極喜地若有相若無相增語非菩薩摩诃薩。
即離垢地乃至法雲地若有相若無相增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若極喜地有相無相。
若離垢地乃至法雲地有相無相。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有極喜地有相無相增語及離垢地乃至法雲地有相無相增語。
此增語既非有。
如何可言：即極喜地若有相若無相增語是菩薩摩诃薩。
即離垢地乃至法雲地若有相若無相增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即極喜地若有願若無願增語非菩薩摩诃薩。
即離垢地乃至法雲地若有願若無願增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若極喜地有願無願。
若離垢地乃至法雲地有願無願。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有極喜地有願無願增語及離垢地乃至法雲地有願無願增語。
此增語既非有。
如何可言：即極喜地若有願若無願增語是菩薩摩诃薩。
即離垢地乃至法雲地若有願若無願增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即極喜地若寂靜若不寂靜增語非菩薩摩诃薩。
即離垢地乃至法雲地若寂靜若不寂靜增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若極喜地寂靜不寂靜。
若離垢地乃至法雲地寂靜不寂靜。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有極喜地寂靜不寂靜增語及離垢地乃至法雲地寂靜不寂靜增語。
此增語既非有。
如何可言：即極喜地若寂靜若不寂靜增語是菩薩摩诃薩。
即離垢地乃至法雲地若寂靜若不寂靜增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即極喜地若遠離若不遠離增語非菩薩摩诃薩。
即離垢地乃至法雲地若遠離若不遠離增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若極喜地遠離不遠離。
若離垢地乃至法雲地遠離不遠離。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有極喜地遠離不遠離增語及離垢地乃至法雲地遠離不遠離增語。
此增語既非有。
如何可言：即極喜地若遠離若不遠離增語是菩薩摩诃薩。
即離垢地乃至法雲地若遠離若不遠離增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即極喜地若有為若無為增語非菩薩摩诃薩。
即離垢地乃至法雲地若有為若無為增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若極喜地有為無為。
若離垢地乃至法雲地有為無為。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有極喜地有為無為增語及離垢地乃至法雲地有為無為增語。
此增語既非有。
如何可言：即極喜地若有為若無為增語是菩薩摩诃薩。
即離垢地乃至法雲地若有為若無為增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即極喜地若有漏若無漏增語非菩薩摩诃薩。
即離垢地乃至法雲地若有漏若無漏增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若極喜地有漏無漏。
若離垢地乃至法雲地有漏無漏。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有極喜地有漏無漏增語及離垢地乃至法雲地有漏無漏增語此增語既非有。
如何可言：即極喜地若有漏若無漏增語是菩薩摩诃薩。
即離垢地乃至法雲地若有漏若無漏增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即極喜地若生若滅增語非菩薩摩诃薩。
即離垢地乃至法雲地若生若滅增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若極喜地生滅。
若離垢地乃至法雲地生滅。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有極喜地生滅增語及離垢地乃至法雲地生滅增語。
此增語既非有。
如何可言：即極喜地若生若滅增語是菩薩摩诃薩。
即離垢地乃至法雲地若生若滅增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即極喜地若善若非善增語非菩薩摩诃薩。
即離垢地乃至法雲地若善若非善增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若極喜地善非善。
若離垢地乃至法雲地善非善。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有極喜地善非善增語及離垢地乃至法雲地善非善增語。
此增語既非有。
如何可言：即極喜地若善若非善增語是菩薩摩诃薩。
即離垢地乃至法雲地若善若非善增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即極喜地若有罪若無罪增語非菩薩摩诃薩。
即離垢地乃至法雲地若有罪若無罪增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若極喜地有罪無罪。
若離垢地乃至法雲地有罪無罪。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有極喜地有罪無罪增語及離垢地乃至法雲地有罪無罪增語。
此增語既非有。
如何可言：即極喜地若有罪若無罪增語是菩薩摩诃薩。
即離垢地乃至法雲地若有罪若無罪增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即極喜地若有煩惱若無煩惱增語非菩薩摩诃薩。
即離垢地乃至法雲地若有煩惱若無煩惱增語非菩薩摩诃薩耶。
世