卷一百一
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已證入。
而亦複出。
須菩提言：雲何證入而複還出。
文殊師利言：仁者當知。
此是菩薩智慧方便。
於正性離生。
如實證入。
方便而出。
須菩提。
譬如有人善於射術。
有一怨敵念欲害之。
射師有子憐愛甚重。
時彼愛子在曠野中。
其父謬謂是所怨雠。
放箭射之。
子便大喚言：我無咎何為見害。
時彼射師。
有速疾力。
急往子所。
卻取其箭。
菩薩亦複如是，為調伏聲聞辟支佛。
故入正位還於彼出。
不堕聲聞辟支佛地。
以是義故名為佛地。
須菩提言：雲何菩薩而得此地。
文殊師利言：若諸菩薩住一切地而無所住為得此地。
若一切地悉能演說。
而不住於下劣之地。
為得此地。
若有修行。
為盡一切衆生煩惱。
而法界無荊雖住無為而行有為。
於生死中如園觀想。
不求涅槃。
為得此地。
所有志願悉令圓滿。
得無我忍成熟衆生。
為得此地。
得佛智慧而不於彼無智人所生瞋恨心。
為得此地。
為求法者轉於法輪。
而於法界亦無差别。
如是修行為得此地。
複次若諸菩薩。
摧伏魔怨而現作四魔。
為得此地。
須菩提言：文殊師利。
此菩薩行一切世間甚為難信。
文殊師利言：如是如是，如汝所說，是諸菩薩行於世間超過世法。
須菩提言：文殊師利。
當為說此超過世間。
文殊師利言：夫世間者名為五蘊。
於此蘊中。
色聚沫性。
受水泡性。
想陽焰性。
行芭蕉性。
識幻性。
如是當知世間本性。
聚沫陽焰。
泡幻芭蕉。
是中無蘊無蘊名字。
無衆生無衆生名字。
無世間超過世間。
若於五蘊如是正知名為勝解。
若正勝解則本來解脫。
若本來解脫則不著世法。
若不著世法則超過世間。
複次須菩提。
五蘊本性空。
若本性空則無我我所。
若無我我所是則無二。
若本無二則無取舍。
無取舍故則無所著。
無所著故則超過世間。
複次須菩提。
是五蘊者屬於因緣若屬因緣，則不屬我不屬衆生。
若不屬我不屬衆生是則無主。
無主則無齲無取則無诤。
無诤論者是沙門法。
如手畫空無有觸礙。
修行如是空平等性超過世間。
複次須菩提。
五蘊法界同入法界。
是則無界。
若是無界則無地界水火風界。
無我無衆生無壽命。
無欲界及色無色界。
無有為無為生死涅槃界。
入是界已則與世間俱而無所祝若無所住則超過世間。
說此超過世間法時。
二百比丘。
不受諸法漏盡意解。
各各脫郁多羅僧衣。
以覆文殊師利。
作如是言：若不於此法門生信解者，彼無所得亦無所證爾時須菩提告彼諸比丘言：長老汝等少有所得有所證耶。
諸比丘言：若增上慢者，則可說言有得有證。
無增上慢沙門法者，無得無證。
彼於何處生此動念。
而自謂言：我如是得我如是證。
若於其中有動念者則是魔業。
須菩提言：長老如汝所解。
何得何證作是說乎。
諸比丘言：唯佛世尊，及文殊師利。
知我所得。
知我所證大德。
如我所解。
若不了知苦相。
作是說言苦我應知。
為增上慢。
如是集應斷滅應證。
道應修。
為增上慢。
彼不了知苦集滅道相故。
作是說言：乃至道我已修。
為增上慢。
雲何苦相。
謂無生相。
如是集滅道相。
若無生相。
即是無相無所得。
於其中無有少苦可知。
集可斷。
滅可證。
道可修。
若於此說聖谛義中。
不驚不怖不畏者，非增上慢。
若生驚怖為增上慢。
爾時世尊贊彼諸比丘言：善哉善哉！告須菩提。
此等比丘於迦葉佛法中曾聞文殊師利演說如是甚深之法。
此等比丘往昔修行是深法故。
今聞随順速能了知。
如是次第於我法中。
聞是深法生信解者，一切當於彌勒法中得入衆數。
爾時善德天子白文殊師利言：仁者於此閻浮提中數數說法。
我等願請仁者往兜率陀天。
彼諸天子亦有久殖廣大善根。
彼若聞法則應解了。
以著樂故。
不能來至佛所聽法。
而自損減。
爾時文殊師利即現神變。
令善德天子及一切衆會。
皆悉自謂入兜率陀天宮。
見彼園林。
宮殿樓觀。
欄楯窗牖。
間錯莊嚴。
其諸寶台。
層級高廣至二十重。
衆寶網幔天花遍布。
異類衆鳥翔集和鳴。
於虛空中有諸天女散曼陀羅花。
歌詠贊歎遊戲快樂。
善德天子見是事已，白文殊師利言：希有文殊。
雲何我等如是速疾已到兜率陀天宮見此園林及諸天衆。
文殊師利願為說法。
爾時長老須菩提告善德言：天子。
汝不離會中而往馀處。
是文殊師利神通變化。
令汝自見入兜率天宮。
爾時善德天子白佛言：希有世尊，文殊師利遊戲三昧神通變化。
於一刹那中示現此會悉入兜率天宮。
佛言天子。
汝於文殊師利神通變化。
豈是見耶。
如我所知。
文殊師利。
若欲以恒河沙等諸佛刹土功德莊嚴集一佛國。
悉皆能現。
或以指端舉恒河沙諸佛刹土。
過於上方如恒河沙諸佛土已置於虛空。
又諸佛刹所有四大海水入一毛孔。
水性衆生亦不迫迮。
而皆自見不離海中。
所有世界諸須彌山王。
皆悉置於芥子之内。
依須彌住諸天子等。
而皆自謂在其本宮。
又諸佛刹所有五道衆生悉皆安置於其掌中。
衆妙資具，猶如一切樂莊嚴國。
鹹令得見。
又諸世界所有火聚。
悉皆安置一兜羅中。
複次諸佛世界所有日月。
於一毛孔悉能覆蔽。
随應所作鹹皆作之。
爾時惡魔化作比丘白佛言：世尊，我等欲見文殊師利。
現前作此神通變化。
何用如此虛誕之言：一切世間所不能信。
爾時世尊告文殊師利言：汝當於此衆會示現神變。
爾時文殊師利。
不起于座。
入心自在一切法莊嚴三昧。
于時如佛所說，神通變化皆悉示現。
魔與衆會及善德天子一切皆見。
爾時大衆見此神變歎未曾有。
作如是言：善哉善哉！由佛出現有此正士。
於世間中開是法門現諸神變。
爾時惡魔以文殊師利威神力故。
作如是言：希有世尊，文殊師利有此神通。
今此衆會
而亦複出。
須菩提言：雲何證入而複還出。
文殊師利言：仁者當知。
此是菩薩智慧方便。
於正性離生。
如實證入。
方便而出。
須菩提。
譬如有人善於射術。
有一怨敵念欲害之。
射師有子憐愛甚重。
時彼愛子在曠野中。
其父謬謂是所怨雠。
放箭射之。
子便大喚言：我無咎何為見害。
時彼射師。
有速疾力。
急往子所。
卻取其箭。
菩薩亦複如是，為調伏聲聞辟支佛。
故入正位還於彼出。
不堕聲聞辟支佛地。
以是義故名為佛地。
須菩提言：雲何菩薩而得此地。
文殊師利言：若諸菩薩住一切地而無所住為得此地。
若一切地悉能演說。
而不住於下劣之地。
為得此地。
若有修行。
為盡一切衆生煩惱。
而法界無荊雖住無為而行有為。
於生死中如園觀想。
不求涅槃。
為得此地。
所有志願悉令圓滿。
得無我忍成熟衆生。
為得此地。
得佛智慧而不於彼無智人所生瞋恨心。
為得此地。
為求法者轉於法輪。
而於法界亦無差别。
如是修行為得此地。
複次若諸菩薩。
摧伏魔怨而現作四魔。
為得此地。
須菩提言：文殊師利。
此菩薩行一切世間甚為難信。
文殊師利言：如是如是，如汝所說，是諸菩薩行於世間超過世法。
須菩提言：文殊師利。
當為說此超過世間。
文殊師利言：夫世間者名為五蘊。
於此蘊中。
色聚沫性。
受水泡性。
想陽焰性。
行芭蕉性。
識幻性。
如是當知世間本性。
聚沫陽焰。
泡幻芭蕉。
是中無蘊無蘊名字。
無衆生無衆生名字。
無世間超過世間。
若於五蘊如是正知名為勝解。
若正勝解則本來解脫。
若本來解脫則不著世法。
若不著世法則超過世間。
複次須菩提。
五蘊本性空。
若本性空則無我我所。
若無我我所是則無二。
若本無二則無取舍。
無取舍故則無所著。
無所著故則超過世間。
複次須菩提。
是五蘊者屬於因緣若屬因緣，則不屬我不屬衆生。
若不屬我不屬衆生是則無主。
無主則無齲無取則無诤。
無诤論者是沙門法。
如手畫空無有觸礙。
修行如是空平等性超過世間。
複次須菩提。
五蘊法界同入法界。
是則無界。
若是無界則無地界水火風界。
無我無衆生無壽命。
無欲界及色無色界。
無有為無為生死涅槃界。
入是界已則與世間俱而無所祝若無所住則超過世間。
說此超過世間法時。
二百比丘。
不受諸法漏盡意解。
各各脫郁多羅僧衣。
以覆文殊師利。
作如是言：若不於此法門生信解者，彼無所得亦無所證爾時須菩提告彼諸比丘言：長老汝等少有所得有所證耶。
諸比丘言：若增上慢者，則可說言有得有證。
無增上慢沙門法者，無得無證。
彼於何處生此動念。
而自謂言：我如是得我如是證。
若於其中有動念者則是魔業。
須菩提言：長老如汝所解。
何得何證作是說乎。
諸比丘言：唯佛世尊，及文殊師利。
知我所得。
知我所證大德。
如我所解。
若不了知苦相。
作是說言苦我應知。
為增上慢。
如是集應斷滅應證。
道應修。
為增上慢。
彼不了知苦集滅道相故。
作是說言：乃至道我已修。
為增上慢。
雲何苦相。
謂無生相。
如是集滅道相。
若無生相。
即是無相無所得。
於其中無有少苦可知。
集可斷。
滅可證。
道可修。
若於此說聖谛義中。
不驚不怖不畏者，非增上慢。
若生驚怖為增上慢。
爾時世尊贊彼諸比丘言：善哉善哉！告須菩提。
此等比丘於迦葉佛法中曾聞文殊師利演說如是甚深之法。
此等比丘往昔修行是深法故。
今聞随順速能了知。
如是次第於我法中。
聞是深法生信解者，一切當於彌勒法中得入衆數。
爾時善德天子白文殊師利言：仁者於此閻浮提中數數說法。
我等願請仁者往兜率陀天。
彼諸天子亦有久殖廣大善根。
彼若聞法則應解了。
以著樂故。
不能來至佛所聽法。
而自損減。
爾時文殊師利即現神變。
令善德天子及一切衆會。
皆悉自謂入兜率陀天宮。
見彼園林。
宮殿樓觀。
欄楯窗牖。
間錯莊嚴。
其諸寶台。
層級高廣至二十重。
衆寶網幔天花遍布。
異類衆鳥翔集和鳴。
於虛空中有諸天女散曼陀羅花。
歌詠贊歎遊戲快樂。
善德天子見是事已，白文殊師利言：希有文殊。
雲何我等如是速疾已到兜率陀天宮見此園林及諸天衆。
文殊師利願為說法。
爾時長老須菩提告善德言：天子。
汝不離會中而往馀處。
是文殊師利神通變化。
令汝自見入兜率天宮。
爾時善德天子白佛言：希有世尊，文殊師利遊戲三昧神通變化。
於一刹那中示現此會悉入兜率天宮。
佛言天子。
汝於文殊師利神通變化。
豈是見耶。
如我所知。
文殊師利。
若欲以恒河沙等諸佛刹土功德莊嚴集一佛國。
悉皆能現。
或以指端舉恒河沙諸佛刹土。
過於上方如恒河沙諸佛土已置於虛空。
又諸佛刹所有四大海水入一毛孔。
水性衆生亦不迫迮。
而皆自見不離海中。
所有世界諸須彌山王。
皆悉置於芥子之内。
依須彌住諸天子等。
而皆自謂在其本宮。
又諸佛刹所有五道衆生悉皆安置於其掌中。
衆妙資具，猶如一切樂莊嚴國。
鹹令得見。
又諸世界所有火聚。
悉皆安置一兜羅中。
複次諸佛世界所有日月。
於一毛孔悉能覆蔽。
随應所作鹹皆作之。
爾時惡魔化作比丘白佛言：世尊，我等欲見文殊師利。
現前作此神通變化。
何用如此虛誕之言：一切世間所不能信。
爾時世尊告文殊師利言：汝當於此衆會示現神變。
爾時文殊師利。
不起于座。
入心自在一切法莊嚴三昧。
于時如佛所說，神通變化皆悉示現。
魔與衆會及善德天子一切皆見。
爾時大衆見此神變歎未曾有。
作如是言：善哉善哉！由佛出現有此正士。
於世間中開是法門現諸神變。
爾時惡魔以文殊師利威神力故。
作如是言：希有世尊，文殊師利有此神通。
今此衆會