卷四十五（玄奘譯）
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。
令諸衆生得利樂故。
修行正行發勤精進開示教導安處衆生於聖道路故。
說菩薩名善丈夫。
爾時世尊，欲重宣此義而說頌曰： 正勤無緩缦，常具大精進。
於菩薩藏法，聰叡恒受持。
善思惟法義，於佛不思議。
但勤求淨法，故名為菩薩。
正勤大慧者，坐妙菩提樹。
摧怖惡魔軍，由般若精進。
現守護禁戒，任持諸世間。
為利益衆生，常精進無限。
複次舍利子，如是大乘大菩薩藏微妙經典。
流布於世能令衆生發大歡喜。
又能引生福德智慧感大财富。
令其增長。
能感諸天殊勝快樂。
能感一切圓滿具足。
能生一切諸佛如來力無所畏無礙智解大慈大悲大喜大舍不共佛法。
略而言之。
能引一切諸佛之法。
摧怖魔怨令心清淨。
能發猛慧窮生涯本。
盡苦邊際能近涅槃。
舍利子，於當來世。
我與汝等般涅槃後。
後五百歲。
爾時多有薄福衆生當於是經不生信重毀滅舍棄。
複有無量福德衆生。
欽奉是經如理修學勤加精進。
為求無上正等菩提故。
為求屍羅故。
為求多聞。
為求定慧解脫解脫智見故。
為求一切佛法利樂一切衆生故。
為舍邪見修行正見故。
為舍生死流轉修於聖道故。
為欲演說正法降伏天魔故。
為欲舍離貪愛調伏瞋心摧破愚癡除滅無明發慧明故。
複次舍利子，當來之世若有衆生聞是法已，為求一切諸善法故。
當發增上勇猛正勤。
以聞如是微妙法故。
於諸佛法無有障礙決定無疑。
舍利子，爾時複有無量衆生。
福果所資住增上意。
為求無上正等覺故。
聽是經典。
聞已當獲廣大歡喜。
於菩薩藏微妙法門。
極善研習如說修行。
又舍利子，爾時當有於如來教樂聞法者，彼諸衆生随以何等差别因緣。
遇得聽聞如是經典。
聞已當獲廣大歡喜。
生歡喜已發堅精進。
能於如是大菩薩藏微妙法寶取少寶分。
舍利子，譬如大海水上漂流無量種種熟果色香美味皆悉具足。
有一丈夫發起勇猛大精進力。
便入海中運動手足接取彼果若二若三。
然是丈夫執持此果。
從海而出往至一處。
取而嘗之。
乃知其味淳美希有。
即作是念。
如是妙果具色香味。
我從生來未曾得食。
當更發勤精進。
重入海中運其手足斂收馀果。
作是念已，來至海濱通遍觀之。
了不複見。
深起追悔生大憂惱。
我先何為不多收齲乃令失是無量妙果。
如是舍利子，於我滅後後五百歲。
無上正法将滅之時，當有無量諸衆生等。
少信少施少戒少慧少修精進。
随以何等差别因緣。
遇得聽聞如是經寶。
既聞法已，於此經中但得少分微淺之義。
乃至受持一四句頌。
複為惡魔堯亂障蔽。
不為衆人之所敬問及以供養稱贊信奉。
是持經者知彼衆人不敬重故。
便於此經安住舍心。
持先所聞經中句義微細少分。
往一靜處思惟觀察。
心生歡喜而複悔恨。
作如是言：嗚呼奇哉。
我於今者大失善利。
諸佛如來無上正教。
如何不多聽聞領受。
又於如來起深重心。
倍於先來發正念者，舍利子，當爾之時，有諸刍。
惡魔持。
故聞是經已，於衆人前當起诽謗言：是經典諸文。
華者之所造作。
實非佛說。
由如是故。
有諸刍。
於是經典全不聽受。
爾時世尊，欲重宣此義。
而說頌曰： 聞是法已，當無障礙，於諸佛法。
最上無疑，諸少福者，不得聽聞。
諸多福者，聞是經典，少福之人。
雖聞不信，多福聞已，頂戴如鬘。
諸少福者，言非聖教，當墜惡趣。
如盲堕坑，多福之人，聞生歡喜。
當往善趣，如酥滴水，諸薄福者，聞生憂惱，受苦長夜，不脫黑暗。
雖得少聞，複為魔堯，謗佛菩提。
速入地獄。
複次舍利子，諸佛如來。
具足成就清淨妙智。
乃至能知四衆之心。
若一刍刍尼邬波索迦邬波斯迦。
於當來世正法滅時。
或有聽聞如是經典随順領受。
或有聞已輕毀诽謗。
或有衆生全不聽聞。
如是一切如來淨智悉能了知。
舍利子，若有菩薩摩诃薩。
及馀一切諸有衆生。
聞已領受如是經典。
精進修習當得成就四種無障清淨之法。
何等為四。
一者成就屍羅無障清淨。
二者成就具足無難清淨。
三者成就逢值諸佛親事供養無障清淨。
四者成就見慈氏佛初得見已無障清淨。
舍利子，彼諸衆生聞是經已，如上所說諸妙善根。
随其方便必當獲得。
舍利子，是名菩薩摩诃薩修行正勤波羅蜜多故成就四種無上清淨之法。
複次舍利子，於當來世正法滅時。
有諸菩薩摩诃薩。
安住大乘。
修行正勤波羅蜜多者，於是經典勤加修學。
發大精進聽聞受持。
書寫讀誦窮尋旨趣廣為他說敷揚開顯。
爾時當有十障礙法。
出現世間。
諸有智者深當覺知。
不應随轉。
但當發起勇猛精進受持是經。
舍利子，何等名為十種障礙。
智者覺知不應随轉。
舍利子，有諸刍發勤精進。
於是經典求聞誦習。
爾時惡魔。
令持經者口噤不語。
便於是經不得建立。
是名第一障礙之法。
諸有智者深當覺知不應随轉。
又舍利子，有諸刍發勤精進。
於是經典求聞誦習。
爾時惡魔。
令持經者患其眼目。
便於是經不得建立。
是名第二障礙之法。
諸有智者深當覺知不應随轉。
又舍利子，有諸刍發勤精進。
於是經典求聞誦習。
爾時惡魔。
令持經者身諸支節一時皆玻便於是經不得建立。
是名第三障礙之法。
諸有智者深當覺知不應随轉。
又舍利子，有諸刍發勤精進。
於是經典求聞誦習。
爾時惡魔。
令持經者於其住處心不喜樂尋欲舍棄。
便於是經不得建立。
是名第四障礙之法。
諸有智者深當覺知不應随轉。
又舍利子，有諸刍發勤精進。
於是經典求聞誦習爾時惡
令諸衆生得利樂故。
修行正行發勤精進開示教導安處衆生於聖道路故。
說菩薩名善丈夫。
爾時世尊，欲重宣此義而說頌曰： 正勤無緩缦，常具大精進。
於菩薩藏法，聰叡恒受持。
善思惟法義，於佛不思議。
但勤求淨法，故名為菩薩。
正勤大慧者，坐妙菩提樹。
摧怖惡魔軍，由般若精進。
現守護禁戒，任持諸世間。
為利益衆生，常精進無限。
複次舍利子，如是大乘大菩薩藏微妙經典。
流布於世能令衆生發大歡喜。
又能引生福德智慧感大财富。
令其增長。
能感諸天殊勝快樂。
能感一切圓滿具足。
能生一切諸佛如來力無所畏無礙智解大慈大悲大喜大舍不共佛法。
略而言之。
能引一切諸佛之法。
摧怖魔怨令心清淨。
能發猛慧窮生涯本。
盡苦邊際能近涅槃。
舍利子，於當來世。
我與汝等般涅槃後。
後五百歲。
爾時多有薄福衆生當於是經不生信重毀滅舍棄。
複有無量福德衆生。
欽奉是經如理修學勤加精進。
為求無上正等菩提故。
為求屍羅故。
為求多聞。
為求定慧解脫解脫智見故。
為求一切佛法利樂一切衆生故。
為舍邪見修行正見故。
為舍生死流轉修於聖道故。
為欲演說正法降伏天魔故。
為欲舍離貪愛調伏瞋心摧破愚癡除滅無明發慧明故。
複次舍利子，當來之世若有衆生聞是法已，為求一切諸善法故。
當發增上勇猛正勤。
以聞如是微妙法故。
於諸佛法無有障礙決定無疑。
舍利子，爾時複有無量衆生。
福果所資住增上意。
為求無上正等覺故。
聽是經典。
聞已當獲廣大歡喜。
於菩薩藏微妙法門。
極善研習如說修行。
又舍利子，爾時當有於如來教樂聞法者，彼諸衆生随以何等差别因緣。
遇得聽聞如是經典。
聞已當獲廣大歡喜。
生歡喜已發堅精進。
能於如是大菩薩藏微妙法寶取少寶分。
舍利子，譬如大海水上漂流無量種種熟果色香美味皆悉具足。
有一丈夫發起勇猛大精進力。
便入海中運動手足接取彼果若二若三。
然是丈夫執持此果。
從海而出往至一處。
取而嘗之。
乃知其味淳美希有。
即作是念。
如是妙果具色香味。
我從生來未曾得食。
當更發勤精進。
重入海中運其手足斂收馀果。
作是念已，來至海濱通遍觀之。
了不複見。
深起追悔生大憂惱。
我先何為不多收齲乃令失是無量妙果。
如是舍利子，於我滅後後五百歲。
無上正法将滅之時，當有無量諸衆生等。
少信少施少戒少慧少修精進。
随以何等差别因緣。
遇得聽聞如是經寶。
既聞法已，於此經中但得少分微淺之義。
乃至受持一四句頌。
複為惡魔堯亂障蔽。
不為衆人之所敬問及以供養稱贊信奉。
是持經者知彼衆人不敬重故。
便於此經安住舍心。
持先所聞經中句義微細少分。
往一靜處思惟觀察。
心生歡喜而複悔恨。
作如是言：嗚呼奇哉。
我於今者大失善利。
諸佛如來無上正教。
如何不多聽聞領受。
又於如來起深重心。
倍於先來發正念者，舍利子，當爾之時，有諸刍。
惡魔持。
故聞是經已，於衆人前當起诽謗言：是經典諸文。
華者之所造作。
實非佛說。
由如是故。
有諸刍。
於是經典全不聽受。
爾時世尊，欲重宣此義。
而說頌曰： 聞是法已，當無障礙，於諸佛法。
最上無疑，諸少福者，不得聽聞。
諸多福者，聞是經典，少福之人。
雖聞不信，多福聞已，頂戴如鬘。
諸少福者，言非聖教，當墜惡趣。
如盲堕坑，多福之人，聞生歡喜。
當往善趣，如酥滴水，諸薄福者，聞生憂惱，受苦長夜，不脫黑暗。
雖得少聞，複為魔堯，謗佛菩提。
速入地獄。
複次舍利子，諸佛如來。
具足成就清淨妙智。
乃至能知四衆之心。
若一刍刍尼邬波索迦邬波斯迦。
於當來世正法滅時。
或有聽聞如是經典随順領受。
或有聞已輕毀诽謗。
或有衆生全不聽聞。
如是一切如來淨智悉能了知。
舍利子，若有菩薩摩诃薩。
及馀一切諸有衆生。
聞已領受如是經典。
精進修習當得成就四種無障清淨之法。
何等為四。
一者成就屍羅無障清淨。
二者成就具足無難清淨。
三者成就逢值諸佛親事供養無障清淨。
四者成就見慈氏佛初得見已無障清淨。
舍利子，彼諸衆生聞是經已，如上所說諸妙善根。
随其方便必當獲得。
舍利子，是名菩薩摩诃薩修行正勤波羅蜜多故成就四種無上清淨之法。
複次舍利子，於當來世正法滅時。
有諸菩薩摩诃薩。
安住大乘。
修行正勤波羅蜜多者，於是經典勤加修學。
發大精進聽聞受持。
書寫讀誦窮尋旨趣廣為他說敷揚開顯。
爾時當有十障礙法。
出現世間。
諸有智者深當覺知。
不應随轉。
但當發起勇猛精進受持是經。
舍利子，何等名為十種障礙。
智者覺知不應随轉。
舍利子，有諸刍發勤精進。
於是經典求聞誦習。
爾時惡魔。
令持經者口噤不語。
便於是經不得建立。
是名第一障礙之法。
諸有智者深當覺知不應随轉。
又舍利子，有諸刍發勤精進。
於是經典求聞誦習。
爾時惡魔。
令持經者患其眼目。
便於是經不得建立。
是名第二障礙之法。
諸有智者深當覺知不應随轉。
又舍利子，有諸刍發勤精進。
於是經典求聞誦習。
爾時惡魔。
令持經者身諸支節一時皆玻便於是經不得建立。
是名第三障礙之法。
諸有智者深當覺知不應随轉。
又舍利子，有諸刍發勤精進。
於是經典求聞誦習。
爾時惡魔。
令持經者於其住處心不喜樂尋欲舍棄。
便於是經不得建立。
是名第四障礙之法。
諸有智者深當覺知不應随轉。
又舍利子，有諸刍發勤精進。
於是經典求聞誦習爾時惡