卷三十八（玄奘譯）
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悉能知。
又知於法界，及以意識界。
内外界悉空，佛能如實知。
地界及水界，火界與風界。
四界同空相，如是悉能知。
若欲界色界，及以無色界。
遍分别所起，佛能如實知。
如虛空無邊，界無邊亦爾。
佛皆能照了，不謂我能知。
諸界本無生，亦無有滅者，是謂涅槃界，勝丈夫能知。
如空量無邊，諸佛智如是，由智能了知，變異於諸界。
已知種種界，調伏諸含生。
是佛第四力，最勝子能信。
舍利子，是名如來第四非一界種種界智力。
由成就此力故。
如來應正等覺。
於大衆中正師子吼。
自稱我處大仙尊位能轉梵輪。
一切世間沙門婆羅門。
及天魔梵所不能轉複次舍利子，雲何如來非一根種種根智力。
舍利子，如來應正等覺。
以無上智力故如實能知。
若他有情若數取者，種種諸根差别之相。
如來皆能分别了知。
舍利子，如是等相雲何知耶。
所謂了知鈍根中根利根勝根劣根。
由随遍分别根故。
能知衆生起極重貪。
起極重瞋。
起極重癡。
如是諸根。
是亦如來如實了知。
又舍利子，由随遍分别根故。
如來能知。
或起假立貪瞋癡。
或起微薄貪瞋癡。
或起颠倒貪瞋癡。
或起摧伏貪瞋癡。
如是等相是亦如來如實了知。
又舍利子，若不善因所生諸根。
若由善因所生諸根。
若不勤因所生諸根。
若出離因所生諸根。
是亦如來如實了知。
又舍利子，如來如實了知。
眼根耳根。
鼻根舌根。
身根意根。
女根男根命根。
樂根苦根。
憂根喜根。
舍根信根。
正勤根。
念根慧根。
三摩地根。
未知當知根。
知根知已根。
如是諸根差别之相。
是亦如來如實了知。
又舍利子，如來如實知彼諸根。
因於眼根當住耳根。
而不住彼鼻舌身根。
或因耳根當住鼻根。
或因鼻根當住舌根。
或因舌根當住身根或因身根。
當住眼根。
如是等根如來於此如實知之。
複次舍利子，若諸有情住布施根修戒方便。
爾時如來。
以勝劣根智為說布施。
若住戒根修施方便為說於戒。
若住忍根修勤方便為說忍法。
住正勤根修忍方便為說正勤。
住靜慮根。
修慧方便為說靜慮。
若住慧根修定方便為說正慧。
如是一切菩提分法。
諸根差别如實了知。
皆應廣說。
又舍利子，若諸有情住聲聞根而返修於獨覺方便。
如來以諸根智為說下乘。
住獨覺根而修聲聞智方便者，以諸根智為說中乘。
住大乘根而修二乘智方便者，以諸根智為說大乘。
住下劣根修大乘行。
以諸根智為說二乘。
若諸有情無堪任根無堪任相。
如來如實知無堪任非法器已而便舍置。
若諸有情有堪任根有堪任相。
如來如實知有堪任是法器者，即便殷勤鄭重說法令其悟入。
如是舍利子，如來了知一切有情諸根純熟及不純熟。
諸根出離及不出離。
舍利子，諸有情根如來如實一切了知。
住如是相。
如是方便。
如是信解。
如是本因。
如是所緣。
如是等流。
如是究竟。
舍利子，如來種種根智。
不可思議無邊無際與虛空等。
若有欲求如來諸根智力邊際者，不異有人求虛空際。
諸菩薩摩诃薩聞是根力如虛空已，信受谛奉清淨無疑。
倍複踴躍深生歡喜發希奇想。
爾時世尊，欲重宣此義。
而說頌曰： 到根彼岸含靈尊，善達有情意性行。
随諸衆生根所堪，人中師子為說法。
下中上根所堪任，善逝勝智根中起。
觀彼解脫器心已，知行慧者為說法。
若人諸根能發起，至極相續微煩惱。
善達彼人所有根，知行随順為說法。
若諸丈夫有善根，随勤信欲廣開示。
又随根行相差别，說諸勝義定慧等。
若人發起於信欲，慧者随根說淨道。
知彼所行衆行已，為說勝法超諸苦。
有定住佛菩提根，迷倒誤轉聲聞智。
為說大乘成正覺，此佛難伏第五力。
舍利子，是名如來第五種種根智力。
由成就此力故。
如來於大衆中正師子吼。
自稱我處大仙尊位能轉梵輪。
一切世間沙門婆羅門。
及天魔梵不能如法而轉。
複次舍利子，雲何如來遍趣諸行智力。
舍利子，如來應正等覺以無上智力故。
如實了知遍行諸行。
舍利子，如是等相雲何了知。
謂能了知有情性等正定之性。
不正定性及邪定性。
舍利子，雲何名為正定之性。
謂由因力先世方便。
開智利根之所生故。
若諸如來為彼說法。
若不說法。
如來如實知彼有情前世因果堪任法器。
随應說法令速解脫。
舍利子，雲何名為不定之性。
由外緣力而成熟相。
若得如法教授教誡。
可得解脫。
不得如法教授教誡。
不得解脫。
如來為說随順緣因相應之法。
彼諸有情聞正法已，如理修行證解脫果。
為如是等得義利故。
諸佛世尊出興于世。
舍利子，雲何名為邪定之性。
謂有情性煩惱所蔽不修淨業。
識性薄弱愚癡深厚。
住邪見網非正法器。
若使如來為彼說法。
若不說法。
終不堪任證於解脫。
如來如實知彼有情非法器已而便舍置。
是故舍利子，諸菩薩摩诃薩。
愍此有情作利益故。
被弘誓铠入邪見軍教化摧伏。
又舍利子，如來如實了知三種貪行。
或淨美相起於貪行。
或愛戀相起於貪行。
或先世因起於貪行。
又能了知三種瞋行。
或損害相起於瞋行。
委練觀察起於瞋行。
先世随眠起於瞋行。
又觀了知三種癡行。
或有癡行因無明生。
或有癡行因妄有身見生。
或有癡行因疑而生。
如是一切如來如實皆能了知複次舍利子，如來如實了知諸行。
苦樂二行俱能速通。
諸根利故。
苦樂二行俱是遲通。
諸根鈍故。
又如實知遲行遲通。
舍所緣故。
遲行速通道不息故。
速行遲通勇決進故。
速行速通非彼性故。
又如實知。
或有諸行簡擇力滿非修習力。
或有諸行修習力滿非簡擇力。
或有諸行簡擇修習二力俱滿。
或有諸行簡擇修習力俱不滿。
如是諸相如來如實皆能了知。
又如實知。
或有諸行信欲具足非方便具足。
或有諸行方便具足信欲不具足。
或有諸行信欲方便俱不具足。
或有諸行信欲方便二俱具足。
如是一切皆能了知。
又如實知。
或有諸行身業清淨非由語心。
或有諸行語業清淨非由身心。
或有諸行心業清淨非由身語。
或有諸行非身語心。
或有諸行由身語心而得清淨。
舍利子，如是乃至一切有情所有諸行。
或因流轉。
或因不流轉。
或因流轉及不流轉。
如來以無礙智見故。
於如是等一切處轉。
如是舍利子，如來遍教行智力。
不可思議無邊無際與虛空等。
諸菩薩摩诃薩聞是智力不可思議如虛空已，信受谛奉清淨無疑。
倍複踴躍深生歡喜發希奇想。
爾時世尊，欲重宣此義。
而說頌曰： 善逝如實了諸行，能知定因有情性。
又知不定成熟相，及諸根因相應法。
諸行三種貪相應，及與三種瞋癡合。
無邊廣惑相應行，緣因大師如實知。
諸有苦行而根利，及有此行而鈍根。
諸有樂行根利鈍，世大依怙如實知。
諸有鈍行及鈍修，或複行鈍而修利。
或複行速而修遲，或有俱速非彼性。
或有諸行簡擇生，不由修習道力起。
或修習生非簡擇，俱生别異共相
又知於法界，及以意識界。
内外界悉空，佛能如實知。
地界及水界，火界與風界。
四界同空相，如是悉能知。
若欲界色界，及以無色界。
遍分别所起，佛能如實知。
如虛空無邊，界無邊亦爾。
佛皆能照了，不謂我能知。
諸界本無生，亦無有滅者，是謂涅槃界，勝丈夫能知。
如空量無邊，諸佛智如是，由智能了知，變異於諸界。
已知種種界，調伏諸含生。
是佛第四力，最勝子能信。
舍利子，是名如來第四非一界種種界智力。
由成就此力故。
如來應正等覺。
於大衆中正師子吼。
自稱我處大仙尊位能轉梵輪。
一切世間沙門婆羅門。
及天魔梵所不能轉複次舍利子，雲何如來非一根種種根智力。
舍利子，如來應正等覺。
以無上智力故如實能知。
若他有情若數取者，種種諸根差别之相。
如來皆能分别了知。
舍利子，如是等相雲何知耶。
所謂了知鈍根中根利根勝根劣根。
由随遍分别根故。
能知衆生起極重貪。
起極重瞋。
起極重癡。
如是諸根。
是亦如來如實了知。
又舍利子，由随遍分别根故。
如來能知。
或起假立貪瞋癡。
或起微薄貪瞋癡。
或起颠倒貪瞋癡。
或起摧伏貪瞋癡。
如是等相是亦如來如實了知。
又舍利子，若不善因所生諸根。
若由善因所生諸根。
若不勤因所生諸根。
若出離因所生諸根。
是亦如來如實了知。
又舍利子，如來如實了知。
眼根耳根。
鼻根舌根。
身根意根。
女根男根命根。
樂根苦根。
憂根喜根。
舍根信根。
正勤根。
念根慧根。
三摩地根。
未知當知根。
知根知已根。
如是諸根差别之相。
是亦如來如實了知。
又舍利子，如來如實知彼諸根。
因於眼根當住耳根。
而不住彼鼻舌身根。
或因耳根當住鼻根。
或因鼻根當住舌根。
或因舌根當住身根或因身根。
當住眼根。
如是等根如來於此如實知之。
複次舍利子，若諸有情住布施根修戒方便。
爾時如來。
以勝劣根智為說布施。
若住戒根修施方便為說於戒。
若住忍根修勤方便為說忍法。
住正勤根修忍方便為說正勤。
住靜慮根。
修慧方便為說靜慮。
若住慧根修定方便為說正慧。
如是一切菩提分法。
諸根差别如實了知。
皆應廣說。
又舍利子，若諸有情住聲聞根而返修於獨覺方便。
如來以諸根智為說下乘。
住獨覺根而修聲聞智方便者，以諸根智為說中乘。
住大乘根而修二乘智方便者，以諸根智為說大乘。
住下劣根修大乘行。
以諸根智為說二乘。
若諸有情無堪任根無堪任相。
如來如實知無堪任非法器已而便舍置。
若諸有情有堪任根有堪任相。
如來如實知有堪任是法器者，即便殷勤鄭重說法令其悟入。
如是舍利子，如來了知一切有情諸根純熟及不純熟。
諸根出離及不出離。
舍利子，諸有情根如來如實一切了知。
住如是相。
如是方便。
如是信解。
如是本因。
如是所緣。
如是等流。
如是究竟。
舍利子，如來種種根智。
不可思議無邊無際與虛空等。
若有欲求如來諸根智力邊際者，不異有人求虛空際。
諸菩薩摩诃薩聞是根力如虛空已，信受谛奉清淨無疑。
倍複踴躍深生歡喜發希奇想。
爾時世尊，欲重宣此義。
而說頌曰： 到根彼岸含靈尊，善達有情意性行。
随諸衆生根所堪，人中師子為說法。
下中上根所堪任，善逝勝智根中起。
觀彼解脫器心已，知行慧者為說法。
若人諸根能發起，至極相續微煩惱。
善達彼人所有根，知行随順為說法。
若諸丈夫有善根，随勤信欲廣開示。
又随根行相差别，說諸勝義定慧等。
若人發起於信欲，慧者随根說淨道。
知彼所行衆行已，為說勝法超諸苦。
有定住佛菩提根，迷倒誤轉聲聞智。
為說大乘成正覺，此佛難伏第五力。
舍利子，是名如來第五種種根智力。
由成就此力故。
如來於大衆中正師子吼。
自稱我處大仙尊位能轉梵輪。
一切世間沙門婆羅門。
及天魔梵不能如法而轉。
複次舍利子，雲何如來遍趣諸行智力。
舍利子，如來應正等覺以無上智力故。
如實了知遍行諸行。
舍利子，如是等相雲何了知。
謂能了知有情性等正定之性。
不正定性及邪定性。
舍利子，雲何名為正定之性。
謂由因力先世方便。
開智利根之所生故。
若諸如來為彼說法。
若不說法。
如來如實知彼有情前世因果堪任法器。
随應說法令速解脫。
舍利子，雲何名為不定之性。
由外緣力而成熟相。
若得如法教授教誡。
可得解脫。
不得如法教授教誡。
不得解脫。
如來為說随順緣因相應之法。
彼諸有情聞正法已，如理修行證解脫果。
為如是等得義利故。
諸佛世尊出興于世。
舍利子，雲何名為邪定之性。
謂有情性煩惱所蔽不修淨業。
識性薄弱愚癡深厚。
住邪見網非正法器。
若使如來為彼說法。
若不說法。
終不堪任證於解脫。
如來如實知彼有情非法器已而便舍置。
是故舍利子，諸菩薩摩诃薩。
愍此有情作利益故。
被弘誓铠入邪見軍教化摧伏。
又舍利子，如來如實了知三種貪行。
或淨美相起於貪行。
或愛戀相起於貪行。
或先世因起於貪行。
又能了知三種瞋行。
或損害相起於瞋行。
委練觀察起於瞋行。
先世随眠起於瞋行。
又觀了知三種癡行。
或有癡行因無明生。
或有癡行因妄有身見生。
或有癡行因疑而生。
如是一切如來如實皆能了知複次舍利子，如來如實了知諸行。
苦樂二行俱能速通。
諸根利故。
苦樂二行俱是遲通。
諸根鈍故。
又如實知遲行遲通。
舍所緣故。
遲行速通道不息故。
速行遲通勇決進故。
速行速通非彼性故。
又如實知。
或有諸行簡擇力滿非修習力。
或有諸行修習力滿非簡擇力。
或有諸行簡擇修習二力俱滿。
或有諸行簡擇修習力俱不滿。
如是諸相如來如實皆能了知。
又如實知。
或有諸行信欲具足非方便具足。
或有諸行方便具足信欲不具足。
或有諸行信欲方便俱不具足。
或有諸行信欲方便二俱具足。
如是一切皆能了知。
又如實知。
或有諸行身業清淨非由語心。
或有諸行語業清淨非由身心。
或有諸行心業清淨非由身語。
或有諸行非身語心。
或有諸行由身語心而得清淨。
舍利子，如是乃至一切有情所有諸行。
或因流轉。
或因不流轉。
或因流轉及不流轉。
如來以無礙智見故。
於如是等一切處轉。
如是舍利子，如來遍教行智力。
不可思議無邊無際與虛空等。
諸菩薩摩诃薩聞是智力不可思議如虛空已，信受谛奉清淨無疑。
倍複踴躍深生歡喜發希奇想。
爾時世尊，欲重宣此義。
而說頌曰： 善逝如實了諸行，能知定因有情性。
又知不定成熟相，及諸根因相應法。
諸行三種貪相應，及與三種瞋癡合。
無邊廣惑相應行，緣因大師如實知。
諸有苦行而根利，及有此行而鈍根。
諸有樂行根利鈍，世大依怙如實知。
諸有鈍行及鈍修，或複行鈍而修利。
或複行速而修遲，或有俱速非彼性。
或有諸行簡擇生，不由修習道力起。
或修習生非簡擇，俱生别異共相