卷三十八（玄奘譯）
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應。
或有諸行信欲轉，清淨而非方便淨。
或有返此俱不俱，佛遍智者皆明了。
複有淨修於身業，非語非心業清淨。
或複語淨及身淨，而彼心體非清淨。
或有内心常清淨，身語二業非清淨。
或複語淨及心淨，而彼身業未嘗淨。
或身語心淨不淨，諸行流轉及寂滅。
遍智見者如實知，是為如來第六力。
舍利子，是名如來第六遍趣行智力。
由此力故。
如來自稱處仙尊位轉大梵輪。
乃至無有如法轉者， 複次舍利子，雲何如來靜慮解脫三摩地三摩缽底發起雜染清淨智力。
舍利子，如來應正等覺。
以無上智力故。
如實了知若自若他。
一切靜慮解脫三摩地。
及三摩缽底。
發起雜染清淨之法。
舍利子，如是等相雲何知耶。
謂如實知。
由因由緣一切有情能令雜染。
又如實知。
由因緣故一切有情能令清淨。
舍利子，何因何緣能令雜染。
舍利子，由不稱理作意為因無明為緣。
令諸有情發起雜染。
如是無明為因諸行為緣。
諸行為因識為其緣。
以識為因名色為緣。
名色為因六處為緣。
六處為因諸觸為緣。
諸觸為因受為其緣。
以受為因愛為其緣。
以愛為因取為其緣。
以取為因有為其緣。
以有為因生為其緣。
以生為因老死為緣。
煩惱為因諸業為緣。
諸見為因愛為其緣。
随眠為因諸纏為緣。
舍利子，由如此等諸因緣故。
令諸有情發起雜染。
如是等相是亦如來如實了知。
舍利子，何因何緣能令清淨。
舍利子，有二因二緣能令一切有情清淨。
所謂由他順音。
及由内自如理作意。
又奢摩他緣於一境。
及毗缽舍那善巧方便。
複有二因二緣能令清淨。
謂不來智及不去智。
複有二因二緣能令清淨。
謂無生觀及證正定。
複有二因二緣能令清淨。
謂行具足及明無明解脫作證。
複有二因二緣能令清淨。
謂修解脫門及性解脫智。
複有二因二緣能令清淨。
謂随覺谛及随得谛。
舍利子，如是諸因諸緣能令一切有情清淨。
是亦如來如實了知。
複次舍利子，如來如實知諸有情雜染境界。
知諸有情清淨境界。
或有雜染境界入於清淨境界。
或有清淨境界入於雜染境界。
如是皆由如實觀故。
或有雜染境界入於雜染境界。
或有清淨境界入於清淨境界。
如是皆由增上慢執故。
如來於中如實智轉。
又舍利子，如來以如實知。
於諸靜慮超越間雜差别中轉。
所謂離欲惡不善法。
有尋有伺離生喜樂。
具足安止最初靜慮。
如來安住初靜慮已從滅定出。
如是乃至入滅定已從初靜慮出。
又舍利子，如來以如實知。
於八解脫或順次入。
或複逆入。
或順逆入。
或間雜入。
舍利子，如是解脫何等為八。
謂有色觀諸色。
是初解脫。
内無色想外觀諸色。
是第二解脫。
於淨解脫或於淨性起於淨解。
是第三解脫。
虛空想處定。
是第四解脫。
識想處定。
是第五解脫。
無所有處定。
是第六解脫。
非有想非無想處定。
是第七解脫。
若想受滅。
是第八解脫。
又舍利子，如來以如實智。
或安住一三摩地中。
而複示現馀三摩地及三摩缽底。
又複示現種種觀解。
而諸如來於諸等持未曾混亂。
又舍利子，諸佛如來不緣三摩地故。
入於三摩地。
或依一三摩地故。
成就一切馀三摩地。
或不起一三摩地。
而能遍入諸三摩地。
又諸如來心常住定無展轉緣。
又諸如來無不定心而可得者，諸佛如來住定深妙。
無有能觀如來所得三摩地者，舍利子，聲聞所得三摩地。
為獨覺三摩地之所映奪。
獨覺所得三摩地。
為諸菩薩三摩地之所映奪。
菩薩所得三摩地。
為諸佛三摩地之所映奪。
如來所得三摩地無映奪者，何以故？以諸如來無映奪智常現轉故。
舍利子，如來如實了知。
如是教授。
如是教誡。
而能發起聲聞獨覺諸三摩地。
又以如是教授教誡。
而能發起諸菩薩等妙三摩地。
諸佛如來如實知已，便作如是教授教誡。
舍利子，如來靜慮解脫三摩地三摩缽底雜染清淨發起智力。
不可思議無邊無際與虛空等。
若有欲求如來定力邊際者，不異有人求空邊際。
舍利子，諸菩薩摩诃薩。
聞是諸定智力不可思議如虛空已，信受谛奉清淨無疑。
倍複踴躍深生歡喜發希奇想。
爾時世尊，欲重宣此義而說頌曰： 由此有情興雜染，由此有情得清淨。
大雄如是了知已，廣為宣揚微妙法。
由彼違理作意因，無明為緣生雜染。
複因無明諸行緣，乃至展轉生諸苦。
違理作意及無明，為彼有支生根本。
諸佛如實了知已，随其所應宣妙法。
一切雜染之根本，所謂業行及無明。
複從此緣生諸識，如是展轉興諸苦。
由彼所說随順音，及由内懷如理觀。
如斯二因二緣故，一切含靈證清淨。
由奢摩他如理因，及由毗缽舍那緣。
如是含靈證解脫，大師如實皆能了。
行者安住淨屍羅，觀察諸法皆空寂。
已善修習解脫門，遠離諸有迫迮苦。
此皆諸佛如實知，一切有情清淨行。
空無相願解脫門，善逝随根而顯示。
獨覺最勝及聲聞，順逆履遊諸靜慮。
如來宣示彼所證，如有毒刺及怨雠。
諸佛所證定解脫，究竟無怨無毒刺。
當知第七如來力，不為異證所摧伏。
舍利子，是名如來第七諸定智力。
由得此力故。
如來自稱處仙尊位轉大梵輪。
乃至無有如法轉者， 複次舍利子，雲何如來宿住随念作證智力。
舍利子，如來應正等覺。
以無上智力故。
随所憶念如實了知。
舍利子，如來如是如實了知。
若自若他一切有情無量宿祝或念一生十生百生千生。
乃至無量拘胝那庾多百千生。
悉皆随念而能知之。
又随念知劫壞劫成。
或劫成壞。
或無量劫壞。
無量劫成。
無量劫成壞。
或複随念百拘胝劫。
乃至無量百千拘胝那庾多劫皆能了知。
又能随念我於先世曾彼彼處。
如是名。
如是姓。
如是種類。
如是飲食。
如是色。
如是相。
如是形貌。
如是壽量。
如是久祝如是苦樂。
我於彼彼處終生彼彼處。
複於彼彼處終來生此處。
如是若自若他并諸形相。
處所流類無量宿祝悉能随念而并知之。
又舍利子，如來如實了知。
一切有情随其往因。
以此因故。
如是有情來生於此。
知此因已随應說法。
又能了知一切有情。
於過去世諸心相續。
此心無間緣如是境如是心生。
由是所緣不具足故如是心滅。
如是一切如來如實随念了知。
又舍利子，若一有情心生展轉。
從如是心無間次第如是相續。
於如克伽沙劫種種言說不能令荊如一有情心相如是，一切有情其心亦爾。
如來随彼所有一切心相。
随念悉能如實了知。
又舍利子，如來依諸有情諸心展轉盡於後際。
拘胝劫數說不能盡而如來智亦無有荊 複次舍利子，如來宿住随念作證智力。
不可思議。
無有等者，無等等者，無量無數。
不可宣說。
又不可說有邊盡際。
舍利子，如來以佛神力。
加諸有情令念宿祝而告之曰：汝今應念於過去世。
已種如是諸善法根。
或於佛所。
或聲聞所。
或獨覺所。
或於正法種諸善根。
如是善根悉當憶念。
彼諸有情以如來力随
或有諸行信欲轉，清淨而非方便淨。
或有返此俱不俱，佛遍智者皆明了。
複有淨修於身業，非語非心業清淨。
或複語淨及身淨，而彼心體非清淨。
或有内心常清淨，身語二業非清淨。
或複語淨及心淨，而彼身業未嘗淨。
或身語心淨不淨，諸行流轉及寂滅。
遍智見者如實知，是為如來第六力。
舍利子，是名如來第六遍趣行智力。
由此力故。
如來自稱處仙尊位轉大梵輪。
乃至無有如法轉者， 複次舍利子，雲何如來靜慮解脫三摩地三摩缽底發起雜染清淨智力。
舍利子，如來應正等覺。
以無上智力故。
如實了知若自若他。
一切靜慮解脫三摩地。
及三摩缽底。
發起雜染清淨之法。
舍利子，如是等相雲何知耶。
謂如實知。
由因由緣一切有情能令雜染。
又如實知。
由因緣故一切有情能令清淨。
舍利子，何因何緣能令雜染。
舍利子，由不稱理作意為因無明為緣。
令諸有情發起雜染。
如是無明為因諸行為緣。
諸行為因識為其緣。
以識為因名色為緣。
名色為因六處為緣。
六處為因諸觸為緣。
諸觸為因受為其緣。
以受為因愛為其緣。
以愛為因取為其緣。
以取為因有為其緣。
以有為因生為其緣。
以生為因老死為緣。
煩惱為因諸業為緣。
諸見為因愛為其緣。
随眠為因諸纏為緣。
舍利子，由如此等諸因緣故。
令諸有情發起雜染。
如是等相是亦如來如實了知。
舍利子，何因何緣能令清淨。
舍利子，有二因二緣能令一切有情清淨。
所謂由他順音。
及由内自如理作意。
又奢摩他緣於一境。
及毗缽舍那善巧方便。
複有二因二緣能令清淨。
謂不來智及不去智。
複有二因二緣能令清淨。
謂無生觀及證正定。
複有二因二緣能令清淨。
謂行具足及明無明解脫作證。
複有二因二緣能令清淨。
謂修解脫門及性解脫智。
複有二因二緣能令清淨。
謂随覺谛及随得谛。
舍利子，如是諸因諸緣能令一切有情清淨。
是亦如來如實了知。
複次舍利子，如來如實知諸有情雜染境界。
知諸有情清淨境界。
或有雜染境界入於清淨境界。
或有清淨境界入於雜染境界。
如是皆由如實觀故。
或有雜染境界入於雜染境界。
或有清淨境界入於清淨境界。
如是皆由增上慢執故。
如來於中如實智轉。
又舍利子，如來以如實知。
於諸靜慮超越間雜差别中轉。
所謂離欲惡不善法。
有尋有伺離生喜樂。
具足安止最初靜慮。
如來安住初靜慮已從滅定出。
如是乃至入滅定已從初靜慮出。
又舍利子，如來以如實知。
於八解脫或順次入。
或複逆入。
或順逆入。
或間雜入。
舍利子，如是解脫何等為八。
謂有色觀諸色。
是初解脫。
内無色想外觀諸色。
是第二解脫。
於淨解脫或於淨性起於淨解。
是第三解脫。
虛空想處定。
是第四解脫。
識想處定。
是第五解脫。
無所有處定。
是第六解脫。
非有想非無想處定。
是第七解脫。
若想受滅。
是第八解脫。
又舍利子，如來以如實智。
或安住一三摩地中。
而複示現馀三摩地及三摩缽底。
又複示現種種觀解。
而諸如來於諸等持未曾混亂。
又舍利子，諸佛如來不緣三摩地故。
入於三摩地。
或依一三摩地故。
成就一切馀三摩地。
或不起一三摩地。
而能遍入諸三摩地。
又諸如來心常住定無展轉緣。
又諸如來無不定心而可得者，諸佛如來住定深妙。
無有能觀如來所得三摩地者，舍利子，聲聞所得三摩地。
為獨覺三摩地之所映奪。
獨覺所得三摩地。
為諸菩薩三摩地之所映奪。
菩薩所得三摩地。
為諸佛三摩地之所映奪。
如來所得三摩地無映奪者，何以故？以諸如來無映奪智常現轉故。
舍利子，如來如實了知。
如是教授。
如是教誡。
而能發起聲聞獨覺諸三摩地。
又以如是教授教誡。
而能發起諸菩薩等妙三摩地。
諸佛如來如實知已，便作如是教授教誡。
舍利子，如來靜慮解脫三摩地三摩缽底雜染清淨發起智力。
不可思議無邊無際與虛空等。
若有欲求如來定力邊際者，不異有人求空邊際。
舍利子，諸菩薩摩诃薩。
聞是諸定智力不可思議如虛空已，信受谛奉清淨無疑。
倍複踴躍深生歡喜發希奇想。
爾時世尊，欲重宣此義而說頌曰： 由此有情興雜染，由此有情得清淨。
大雄如是了知已，廣為宣揚微妙法。
由彼違理作意因，無明為緣生雜染。
複因無明諸行緣，乃至展轉生諸苦。
違理作意及無明，為彼有支生根本。
諸佛如實了知已，随其所應宣妙法。
一切雜染之根本，所謂業行及無明。
複從此緣生諸識，如是展轉興諸苦。
由彼所說随順音，及由内懷如理觀。
如斯二因二緣故，一切含靈證清淨。
由奢摩他如理因，及由毗缽舍那緣。
如是含靈證解脫，大師如實皆能了。
行者安住淨屍羅，觀察諸法皆空寂。
已善修習解脫門，遠離諸有迫迮苦。
此皆諸佛如實知，一切有情清淨行。
空無相願解脫門，善逝随根而顯示。
獨覺最勝及聲聞，順逆履遊諸靜慮。
如來宣示彼所證，如有毒刺及怨雠。
諸佛所證定解脫，究竟無怨無毒刺。
當知第七如來力，不為異證所摧伏。
舍利子，是名如來第七諸定智力。
由得此力故。
如來自稱處仙尊位轉大梵輪。
乃至無有如法轉者， 複次舍利子，雲何如來宿住随念作證智力。
舍利子，如來應正等覺。
以無上智力故。
随所憶念如實了知。
舍利子，如來如是如實了知。
若自若他一切有情無量宿祝或念一生十生百生千生。
乃至無量拘胝那庾多百千生。
悉皆随念而能知之。
又随念知劫壞劫成。
或劫成壞。
或無量劫壞。
無量劫成。
無量劫成壞。
或複随念百拘胝劫。
乃至無量百千拘胝那庾多劫皆能了知。
又能随念我於先世曾彼彼處。
如是名。
如是姓。
如是種類。
如是飲食。
如是色。
如是相。
如是形貌。
如是壽量。
如是久祝如是苦樂。
我於彼彼處終生彼彼處。
複於彼彼處終來生此處。
如是若自若他并諸形相。
處所流類無量宿祝悉能随念而并知之。
又舍利子，如來如實了知。
一切有情随其往因。
以此因故。
如是有情來生於此。
知此因已随應說法。
又能了知一切有情。
於過去世諸心相續。
此心無間緣如是境如是心生。
由是所緣不具足故如是心滅。
如是一切如來如實随念了知。
又舍利子，若一有情心生展轉。
從如是心無間次第如是相續。
於如克伽沙劫種種言說不能令荊如一有情心相如是，一切有情其心亦爾。
如來随彼所有一切心相。
随念悉能如實了知。
又舍利子，如來依諸有情諸心展轉盡於後際。
拘胝劫數說不能盡而如來智亦無有荊 複次舍利子，如來宿住随念作證智力。
不可思議。
無有等者，無等等者，無量無數。
不可宣說。
又不可說有邊盡際。
舍利子，如來以佛神力。
加諸有情令念宿祝而告之曰：汝今應念於過去世。
已種如是諸善法根。
或於佛所。
或聲聞所。
或獨覺所。
或於正法種諸善根。
如是善根悉當憶念。
彼諸有情以如來力随