卷三十五（大唐三藏法師玄奘譯）
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脫，遠離塵垢心清淨。
調禦法中大調禦，願開微妙甘露門。
備上妙色勝丈夫，天人世間無等者， 世無等等最勝尊，願說妙法濟群生。
三垢永滅吐諸過，慧眼清淨翳障消。
淨塵離闇開癡網，願無等尊宣妙法。
衆生苦聚無依怙，溺大有池無救者， 願起慈悲廣濟心，速拔高昇安隐岸。
有河憍慢癡回澓，鬥訟病苦波濤盛。
衆生漂沒無依救，願發慈心濟有流。
朗日千億曜金山，佛身光盛逾於彼。
願以勝妙梵音聲，宣布端嚴最上法。
諸法自性本清淨，體相洞徹等明珠。
無有作者無受者，不從他聞遍照覺。
自然具足力無畏，行妙淨行稱無邊。
無邊智解如遊空，願大法王宣妙法。
爾時世尊，作如是念。
是五百長者善根已熟堪任法化。
我今當為如應說法。
令諸長者即於此處。
除舍俗相以信出家。
斷諸煩惱得漏盡慧。
作是念已，即昇虛空結跏趺坐。
諸長者等既睹神變。
歎未曾有。
於如來所倍生敬重信仰之心。
爾時世尊，告諸長者，汝等善聽。
世有十種逼迫苦事。
所謂生苦。
老苦。
病苦。
死苦。
愁苦。
怨苦。
苦受。
憂受。
痛惱生死。
如是十種逼迫苦事。
逼迫衆生。
汝等今者欲解脫不。
複次諸長者，世有十惱害事。
所謂曾於我身作不饒益。
今於我身作不饒益。
當於我身作不饒益。
於我曾愛作不饒益。
於我今愛作不饒益。
於我當愛作不饒益。
我曾不愛而作饒益。
我今不愛而作饒益。
我當不愛而作饒益。
又於一切不饒益過心生惱害。
如是十種惱害之事。
汝等今者欲解脫不。
複次諸長者，世有十種異見惡見稠林。
所謂我見。
衆生見。
壽命見。
數取見。
斷見。
常見。
無作用見。
無因見。
不平等見。
邪見。
如是十種惡見稠林。
汝等今者欲解脫不。
複次長者，世為十種大毒箭所中。
所謂愛毒。
無明毒。
欲毒。
貪毒。
過失毒。
愚癡毒。
慢毒。
見毒。
有毒。
無有毒。
如是十種大毒之箭。
汝等今者欲解脫不。
複次諸長者，世有十種愛根本法。
所謂緣愛故求。
緣求故得。
緣於得故便起我所。
緣我所故起諸定執。
緣諸定執故起欲貪。
緣欲貪故起深耽著。
緣深耽著便起慳吝。
緣悭吝故起於聚斂。
緣聚斂故便起守護。
緣守護故執持刀仗。
譏謗诤訟起别種語。
種種諸苦惡不善法并因斯起。
如是十種愛根本法。
汝等今者欲解脫不。
複次諸長者，世有十種邪性。
所謂邪見。
邪思惟。
邪語。
邪業。
邪命。
邪勤。
邪念。
邪定。
邪解脫。
邪解脫智見。
如是十種邪性。
汝等今者欲解脫不。
複次諸長者，世有十種不善業道。
所謂害命。
不與齲行邪淫。
妄語。
離間語。
粗惡語。
绮語。
貪恚邪見。
如是十種不善業道。
汝等今者欲解脫不。
複次諸長者，世有十種染污垢法。
所謂慳垢。
惡戒垢。
瞋垢。
懈怠垢。
散亂垢。
惡慧垢。
不遵尊教垢。
疑垢。
不信解垢。
不恭敬垢。
如是十種染污垢法。
汝等今者欲解脫不。
複次諸長者，世有十種生死流轉大怖畏事。
所謂纏縛慳嫉之網。
覆翳無明之膜。
堕墜愚癡深坑。
漂沒愛欲駃流。
末摩邪箭所中。
薰?孛忿恨密煙。
焚燒貪欲盛火。
迷悶過失毒藥。
遮障諸蓋毒刺。
饑馑流轉曠野。
如是十種。
生死流轉大怖畏事。
汝等今者欲解脫不。
爾時五百長者一心同聲白佛言：世尊，我等今者願欲解脫所說十種逼迫苦事。
所謂生老病死愁怨憂苦惱害生死。
如是廣說乃至流轉饑馑曠野諸逼迫事。
我等皆當願得解脫。
爾時世尊告是五百諸長者曰：汝等善聽。
吾今當說正法之要。
諸長者眼不求解脫。
何以故？眼無作無用故。
眼不能思不能了别。
是故諸長者，眼非是我應如是持。
如是耳鼻舌身意意不求解脫。
何以故？意無作無用故。
意不能思不能了别。
是故諸長者，意亦非我應如是持。
複次諸長者，色不求解脫。
何以故？色無作無用故。
色不能思不能了别。
是故諸長者，色亦非我應如是持。
如是聲香味觸法法不求解脫。
何以故？法無作無用故。
法不能思不能了别。
是故諸長者，法亦非我應如是持。
複次諸長者，色蘊不求解脫。
何以故？色蘊無作無用故。
色蘊不能思不能了别。
是故諸長者，色蘊非我應如是持。
如是受蘊想蘊行蘊識蘊。
識蘊不求解脫。
何以故？識蘊無作無用故。
識蘊不能思不能了别。
是故諸長者，識蘊非我應如是持。
複次諸長者，地界不求解脫。
何以故？地界無作無用故。
地界不能思不能了别。
是故諸長者，地界非我應如是持。
如是水界火界風界空界識界。
識界不求解脫。
何以故？識界無作無用故。
識界不能思不能了别。
是故諸長者，識界非我應如是持。
複次諸長者，諸法不實分别所起依於衆緣。
無能無力從衆緣轉。
若有衆緣假設諸法。
若無衆緣則無假法。
諸長者，一切諸法唯假施設。
此中都無生者老者死者盡者起者，唯有永斷諸趣。
清淨寂滅可以歸依。
是故汝等應如是知。
是故諸長者，一切諸法不實分别之所生起。
依於衆緣羸劣無力從衆緣轉。
若有衆緣假立諸法。
若無衆緣則無假法。
諸長者，一切諸法唯是假立。
此中都無生者老者死者盡者起者，唯有永斷諸趣。
清淨寂靜可以歸依。
如是諸長者，若有不實分别，則有假立不正作意。
若無不實分别，則無假立不正作意若有不正作意則有假立無明。
若無不正作意則無假立無明。
若有無明則有假立諸行。
若無無明則無假立諸行。
若有諸行則有假立於識。
若無諸行則無假立於識。
若有假識則有假立名色。
若無有識則無假立名色。
若有名色則有假立六處。
若無名色則無假立六處。
若有六處則有假立於觸。
若無六處則無假立於觸。
若有於觸則有假立於受。
若無於觸則無假立於受。
若有於受則有假立於愛。
若無於受則無假立於愛。
若有於愛則有假立於齲若無於愛則無假立於齲若有於取則有假立於有。
若無於取則無假立於有。
若有於有則有假立於生。
若無於有則無假立於生。
若有於生則有假立老死。
若無有生則無假立老死。
如是諸長者，雲何為老。
所謂情識惛耄。
頭白發落。
皮緩面皺。
壽命損減。
諸根衰熟。
諸行朽故。
是名為老。
雲何為死。
所謂喪滅轉世。
休廢堕落。
諸蘊散壞。
委棄於地。
舍衆同分是名為死。
若老若死合名老死。
諸長者，生若是有。
有假老死。
生若是無。
無假老死。
雲何為生。
所謂是生等生趣起諸蘊出現。
及得諸處會衆同分。
是名為生。
諸長者，有若是有則有假生。
有若是無則無假生。
雲何為有所謂欲有色有。
及無色有。
福及非福不動業等。
是名為有。
諸長者，取若是有則有假有。
取若是無則無假有。
雲何為齲所謂欲取見齲戒禁取我齲故名為齲諸長者，愛若是有則有假齲愛若是無則無假齲雲何為愛。
所謂色
調禦法中大調禦，願開微妙甘露門。
備上妙色勝丈夫，天人世間無等者， 世無等等最勝尊，願說妙法濟群生。
三垢永滅吐諸過，慧眼清淨翳障消。
淨塵離闇開癡網，願無等尊宣妙法。
衆生苦聚無依怙，溺大有池無救者， 願起慈悲廣濟心，速拔高昇安隐岸。
有河憍慢癡回澓，鬥訟病苦波濤盛。
衆生漂沒無依救，願發慈心濟有流。
朗日千億曜金山，佛身光盛逾於彼。
願以勝妙梵音聲，宣布端嚴最上法。
諸法自性本清淨，體相洞徹等明珠。
無有作者無受者，不從他聞遍照覺。
自然具足力無畏，行妙淨行稱無邊。
無邊智解如遊空，願大法王宣妙法。
爾時世尊，作如是念。
是五百長者善根已熟堪任法化。
我今當為如應說法。
令諸長者即於此處。
除舍俗相以信出家。
斷諸煩惱得漏盡慧。
作是念已，即昇虛空結跏趺坐。
諸長者等既睹神變。
歎未曾有。
於如來所倍生敬重信仰之心。
爾時世尊，告諸長者，汝等善聽。
世有十種逼迫苦事。
所謂生苦。
老苦。
病苦。
死苦。
愁苦。
怨苦。
苦受。
憂受。
痛惱生死。
如是十種逼迫苦事。
逼迫衆生。
汝等今者欲解脫不。
複次諸長者，世有十惱害事。
所謂曾於我身作不饒益。
今於我身作不饒益。
當於我身作不饒益。
於我曾愛作不饒益。
於我今愛作不饒益。
於我當愛作不饒益。
我曾不愛而作饒益。
我今不愛而作饒益。
我當不愛而作饒益。
又於一切不饒益過心生惱害。
如是十種惱害之事。
汝等今者欲解脫不。
複次諸長者，世有十種異見惡見稠林。
所謂我見。
衆生見。
壽命見。
數取見。
斷見。
常見。
無作用見。
無因見。
不平等見。
邪見。
如是十種惡見稠林。
汝等今者欲解脫不。
複次長者，世為十種大毒箭所中。
所謂愛毒。
無明毒。
欲毒。
貪毒。
過失毒。
愚癡毒。
慢毒。
見毒。
有毒。
無有毒。
如是十種大毒之箭。
汝等今者欲解脫不。
複次諸長者，世有十種愛根本法。
所謂緣愛故求。
緣求故得。
緣於得故便起我所。
緣我所故起諸定執。
緣諸定執故起欲貪。
緣欲貪故起深耽著。
緣深耽著便起慳吝。
緣悭吝故起於聚斂。
緣聚斂故便起守護。
緣守護故執持刀仗。
譏謗诤訟起别種語。
種種諸苦惡不善法并因斯起。
如是十種愛根本法。
汝等今者欲解脫不。
複次諸長者，世有十種邪性。
所謂邪見。
邪思惟。
邪語。
邪業。
邪命。
邪勤。
邪念。
邪定。
邪解脫。
邪解脫智見。
如是十種邪性。
汝等今者欲解脫不。
複次諸長者，世有十種不善業道。
所謂害命。
不與齲行邪淫。
妄語。
離間語。
粗惡語。
绮語。
貪恚邪見。
如是十種不善業道。
汝等今者欲解脫不。
複次諸長者，世有十種染污垢法。
所謂慳垢。
惡戒垢。
瞋垢。
懈怠垢。
散亂垢。
惡慧垢。
不遵尊教垢。
疑垢。
不信解垢。
不恭敬垢。
如是十種染污垢法。
汝等今者欲解脫不。
複次諸長者，世有十種生死流轉大怖畏事。
所謂纏縛慳嫉之網。
覆翳無明之膜。
堕墜愚癡深坑。
漂沒愛欲駃流。
末摩邪箭所中。
薰?孛忿恨密煙。
焚燒貪欲盛火。
迷悶過失毒藥。
遮障諸蓋毒刺。
饑馑流轉曠野。
如是十種。
生死流轉大怖畏事。
汝等今者欲解脫不。
爾時五百長者一心同聲白佛言：世尊，我等今者願欲解脫所說十種逼迫苦事。
所謂生老病死愁怨憂苦惱害生死。
如是廣說乃至流轉饑馑曠野諸逼迫事。
我等皆當願得解脫。
爾時世尊告是五百諸長者曰：汝等善聽。
吾今當說正法之要。
諸長者眼不求解脫。
何以故？眼無作無用故。
眼不能思不能了别。
是故諸長者，眼非是我應如是持。
如是耳鼻舌身意意不求解脫。
何以故？意無作無用故。
意不能思不能了别。
是故諸長者，意亦非我應如是持。
複次諸長者，色不求解脫。
何以故？色無作無用故。
色不能思不能了别。
是故諸長者，色亦非我應如是持。
如是聲香味觸法法不求解脫。
何以故？法無作無用故。
法不能思不能了别。
是故諸長者，法亦非我應如是持。
複次諸長者，色蘊不求解脫。
何以故？色蘊無作無用故。
色蘊不能思不能了别。
是故諸長者，色蘊非我應如是持。
如是受蘊想蘊行蘊識蘊。
識蘊不求解脫。
何以故？識蘊無作無用故。
識蘊不能思不能了别。
是故諸長者，識蘊非我應如是持。
複次諸長者，地界不求解脫。
何以故？地界無作無用故。
地界不能思不能了别。
是故諸長者，地界非我應如是持。
如是水界火界風界空界識界。
識界不求解脫。
何以故？識界無作無用故。
識界不能思不能了别。
是故諸長者，識界非我應如是持。
複次諸長者，諸法不實分别所起依於衆緣。
無能無力從衆緣轉。
若有衆緣假設諸法。
若無衆緣則無假法。
諸長者，一切諸法唯假施設。
此中都無生者老者死者盡者起者，唯有永斷諸趣。
清淨寂滅可以歸依。
是故汝等應如是知。
是故諸長者，一切諸法不實分别之所生起。
依於衆緣羸劣無力從衆緣轉。
若有衆緣假立諸法。
若無衆緣則無假法。
諸長者，一切諸法唯是假立。
此中都無生者老者死者盡者起者，唯有永斷諸趣。
清淨寂靜可以歸依。
如是諸長者，若有不實分别，則有假立不正作意。
若無不實分别，則無假立不正作意若有不正作意則有假立無明。
若無不正作意則無假立無明。
若有無明則有假立諸行。
若無無明則無假立諸行。
若有諸行則有假立於識。
若無諸行則無假立於識。
若有假識則有假立名色。
若無有識則無假立名色。
若有名色則有假立六處。
若無名色則無假立六處。
若有六處則有假立於觸。
若無六處則無假立於觸。
若有於觸則有假立於受。
若無於觸則無假立於受。
若有於受則有假立於愛。
若無於受則無假立於愛。
若有於愛則有假立於齲若無於愛則無假立於齲若有於取則有假立於有。
若無於取則無假立於有。
若有於有則有假立於生。
若無於有則無假立於生。
若有於生則有假立老死。
若無有生則無假立老死。
如是諸長者，雲何為老。
所謂情識惛耄。
頭白發落。
皮緩面皺。
壽命損減。
諸根衰熟。
諸行朽故。
是名為老。
雲何為死。
所謂喪滅轉世。
休廢堕落。
諸蘊散壞。
委棄於地。
舍衆同分是名為死。
若老若死合名老死。
諸長者，生若是有。
有假老死。
生若是無。
無假老死。
雲何為生。
所謂是生等生趣起諸蘊出現。
及得諸處會衆同分。
是名為生。
諸長者，有若是有則有假生。
有若是無則無假生。
雲何為有所謂欲有色有。
及無色有。
福及非福不動業等。
是名為有。
諸長者，取若是有則有假有。
取若是無則無假有。
雲何為齲所謂欲取見齲戒禁取我齲故名為齲諸長者，愛若是有則有假齲愛若是無則無假齲雲何為愛。
所謂色