入密嚴微妙身生品之馀
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爾時大會中。
有普賢衆色大威德菩薩摩诃薩。
與其同類持世菩薩摩诃薩。
持進菩薩摩诃薩。
曼殊室利菩薩摩诃薩。
神通王菩薩摩诃薩。
得大勢菩薩摩诃薩。
解脫月菩薩摩诃薩。
金剛臍菩薩摩诃薩。
大樹緊那羅王菩薩摩诃薩。
虛空藏菩薩摩诃薩等。
乃至摩尼大寶藏殿無量諸天。
複有密嚴土中諸瑜祇衆。
與彼無量俱胝佛刹來聽法者，聞便密嚴甚深功德。
於法恭敬定得轉依。
恒居此土不生馀處。
鹹共悲愍未來世中一切有情。
普欲等慈為作饒益。
各共瞻仰金剛藏菩薩摩诃薩。
一心同聲以偈問曰： 尊者具辯才，唯願見開示。
世間諸色像，其誰之所作。
為如工造瓶，泥輪以埏埴。
為如奏樂者，擊動所成音。
為如一物體，有三種自性。
謂已成未成，鹹在於一物。
雲何種種色，一物而建立。
為兜率所作，夜摩所作耶。
他化自在作，大樹緊那羅。
善見天所作，色究竟天耶。
螺髻梵王作，無色天作耶。
一切天主作，自然所作耶。
變化之所作，諸佛所作耶。
為馀世界中，佛子之所作。
是諸作衆色，惑亂而建立。
所起於惑亂，如鹿見陽焰。
譬如於瓶處，為德之所依。
一切諸世間，能住於處者，非德者屬德，非德依德者，展轉和合故，衆德所集成。
諸色唯惑亂，為亦有住耶。
為梵王所作，那羅延作耶。
雄猛及勝論，數論自作耶。
勝性之所作，自在自然耶。
時無明所生，愛業所作耶。
天仙及世定，皆悉懷疑惑。
為先無有體，猶如於幻夢。
亦如熱時焰，及乾闼婆城。
無始妄分别，随彼彼相續。
起能耶所耶，如蛇有二頭。
亦如起屍行，木人機所轉。
空中見垂發，及旋火輪耶。
爾時金剛藏菩薩摩诃薩。
告普賢衆色大威德菩薩摩诃薩。
及馀大衆。
而說偈言：世間衆色像，不從作者生。
亦如劫比羅，因陀羅等作。
亦非祠祭果，亦非圍陀教。
彼有多因種，修行常不祝亦複非無有，能持世間因。
謂第八丈夫，是名為藏識。
由此成衆色，如轉輪衆瓶。
如油遍在麻，鹽中有鹹味。
如無常遍色，丈夫識亦然。
如香在沈麝，及光居日月。
遠離能所作，及以有無宗。
亦離於一異，一切外道過。
非智所尋求，不可得分别。
定心解脫者，自覺之所證。
若離阿賴耶，即無有馀識。
譬如海波浪，與海雖不異。
海靜波去來，亦不可言一。
譬如修定者，内定清淨心。
神通自在人，所有諸通慧。
觀行者能見，非馀之所了。
如是流轉識，依彼藏識祝佛及諸佛子，定者常觀見。
藏識持於世，如以線貫珠。
如輪與車合，業風之所轉。
陶師運輪杖，器成随所用。
藏識與諸界，共力無不成。
内外識世間，彌給悉周遍。
譬如衆星象，布列在虛空。
風力之所持，運行常不息。
如空中鳥迹，求之莫能見。
若離於虛空，飛翔不可得。
藏識亦如是，不離自他身。
如海起波濤，如空含萬像。
丈夫識亦爾，蘊藏諸習氣。
譬如水中月，及以諸蓮華。
與水不相雜，不為水所著。
藏識亦如是，習氣莫能染。
如目有童子，眼終不自見。
賴耶住於身，攝藏諸種子。
遍持壽暖識，如雲覆世間。
業用曾不停，有情莫能見。
身者衆色成，又能作諸色。
如陶師不依，以泥成衆器。
世間妄分别，見牛等有角。
不了角非有，因言兔角無。
分析至極微，求角無所有。
要待於有法，而起於無見。
有法本自無，無見何所待。
若有若無法，展轉互相因。
有無二法中，不應起分别。
若離於所覺，能覺即不生。
譬如旋火輪，翳幻乾城等。
皆因少所見，而生是諸覺。
若離於
有普賢衆色大威德菩薩摩诃薩。
與其同類持世菩薩摩诃薩。
持進菩薩摩诃薩。
曼殊室利菩薩摩诃薩。
神通王菩薩摩诃薩。
得大勢菩薩摩诃薩。
解脫月菩薩摩诃薩。
金剛臍菩薩摩诃薩。
大樹緊那羅王菩薩摩诃薩。
虛空藏菩薩摩诃薩等。
乃至摩尼大寶藏殿無量諸天。
複有密嚴土中諸瑜祇衆。
與彼無量俱胝佛刹來聽法者，聞便密嚴甚深功德。
於法恭敬定得轉依。
恒居此土不生馀處。
鹹共悲愍未來世中一切有情。
普欲等慈為作饒益。
各共瞻仰金剛藏菩薩摩诃薩。
一心同聲以偈問曰： 尊者具辯才，唯願見開示。
世間諸色像，其誰之所作。
為如工造瓶，泥輪以埏埴。
為如奏樂者，擊動所成音。
為如一物體，有三種自性。
謂已成未成，鹹在於一物。
雲何種種色，一物而建立。
為兜率所作，夜摩所作耶。
他化自在作，大樹緊那羅。
善見天所作，色究竟天耶。
螺髻梵王作，無色天作耶。
一切天主作，自然所作耶。
變化之所作，諸佛所作耶。
為馀世界中，佛子之所作。
是諸作衆色，惑亂而建立。
所起於惑亂，如鹿見陽焰。
譬如於瓶處，為德之所依。
一切諸世間，能住於處者，非德者屬德，非德依德者，展轉和合故，衆德所集成。
諸色唯惑亂，為亦有住耶。
為梵王所作，那羅延作耶。
雄猛及勝論，數論自作耶。
勝性之所作，自在自然耶。
時無明所生，愛業所作耶。
天仙及世定，皆悉懷疑惑。
為先無有體，猶如於幻夢。
亦如熱時焰，及乾闼婆城。
無始妄分别，随彼彼相續。
起能耶所耶，如蛇有二頭。
亦如起屍行，木人機所轉。
空中見垂發，及旋火輪耶。
爾時金剛藏菩薩摩诃薩。
告普賢衆色大威德菩薩摩诃薩。
及馀大衆。
而說偈言：世間衆色像，不從作者生。
亦如劫比羅，因陀羅等作。
亦非祠祭果，亦非圍陀教。
彼有多因種，修行常不祝亦複非無有，能持世間因。
謂第八丈夫，是名為藏識。
由此成衆色，如轉輪衆瓶。
如油遍在麻，鹽中有鹹味。
如無常遍色，丈夫識亦然。
如香在沈麝，及光居日月。
遠離能所作，及以有無宗。
亦離於一異，一切外道過。
非智所尋求，不可得分别。
定心解脫者，自覺之所證。
若離阿賴耶，即無有馀識。
譬如海波浪，與海雖不異。
海靜波去來，亦不可言一。
譬如修定者，内定清淨心。
神通自在人，所有諸通慧。
觀行者能見，非馀之所了。
如是流轉識，依彼藏識祝佛及諸佛子，定者常觀見。
藏識持於世，如以線貫珠。
如輪與車合，業風之所轉。
陶師運輪杖，器成随所用。
藏識與諸界，共力無不成。
内外識世間，彌給悉周遍。
譬如衆星象，布列在虛空。
風力之所持，運行常不息。
如空中鳥迹，求之莫能見。
若離於虛空，飛翔不可得。
藏識亦如是，不離自他身。
如海起波濤，如空含萬像。
丈夫識亦爾，蘊藏諸習氣。
譬如水中月，及以諸蓮華。
與水不相雜，不為水所著。
藏識亦如是，習氣莫能染。
如目有童子，眼終不自見。
賴耶住於身，攝藏諸種子。
遍持壽暖識，如雲覆世間。
業用曾不停，有情莫能見。
身者衆色成，又能作諸色。
如陶師不依，以泥成衆器。
世間妄分别，見牛等有角。
不了角非有，因言兔角無。
分析至極微，求角無所有。
要待於有法，而起於無見。
有法本自無，無見何所待。
若有若無法，展轉互相因。
有無二法中，不應起分别。
若離於所覺，能覺即不生。
譬如旋火輪，翳幻乾城等。
皆因少所見，而生是諸覺。
若離於