入密嚴微妙身生品第二
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爾時一切佛法如實見菩薩摩诃薩。
無量威力世中自在寶璎珞莊嚴其身。
從座而起右膝著地。
白金剛藏而作是言：尊者善能通達三乘世間。
心得無違現法樂住内證之智。
為大定師於定自在能随順說諸地之相。
常在一切佛國土中。
為諸上首演深妙法。
是故我今勸請佛子。
說諸聖者不随他行。
現法樂住内證之境。
今我及諸菩薩摩诃薩衆得見斯法。
安樂修行趣於佛地。
獲意成身及言說身。
自在力通皆得具足。
轉所依止不住實際，猶如衆色真多摩尼。
現諸色像能於諸趣天王宮殿。
及一切佛密嚴國中說密嚴行。
爾時金剛藏菩薩摩诃薩以偈答曰： 善哉天人主，菩薩中殊勝。
請說入密嚴，無我之法性。
應覺分别境，心之所取相。
若舍於分别，即見世分别。
了於世所緣，即得三摩地。
我今為開演，仁主應谛聽。
熱時見陽焰，世間相亦然。
能相所相因，而無妄分别。
能覺生所覺，所覺依能現。
離彼則無此，如光影相随。
無心亦無境，能所量俱無。
但依於一心，如是而分别。
能知所知法，唯心量所有。
所知心既無，能知不可得。
心為法自性，有性所擾濁。
八地得清淨，九地獲靜慮。
覺慧為十地，灌頂證如來。
法身得無盡，是佛之境界。
究竟如虛空，心識亦如是，無盡無所壞，衆德已莊嚴。
恒在不思議，諸佛密嚴土。
譬如瓶破已，瓦體而顯現。
瓦破微塵顯，析塵成極微。
如是因有為，而成無漏法。
如火燒薪盡，複於馀處然。
證如得轉依，遠離於分别。
住於不動智，密嚴中顯現。
無生現衆色，不住諸世間。
能斷一切見，歸依此無我。
相續流注斷，無壞亦無生。
能盡一切見，歸依此無我。
諸惑皆已滅，寂靜不思議。
能淨一切見，歸依此無我。
世間種種法，本來無我性。
非由擊壞無，乃喻之所顯。
如火燒薪已，於中自息滅。
觀察於三有，無我智亦然。
是名現法樂，内證之境界。
依此入諸地，淨除無始惡。
舍離世所依，出世而安祝 其心轉清淨，恒居密嚴土。
爾時如實見菩薩摩诃薩及諸王等。
向金剛藏鹹作是言：我等今者皆欲歸依。
唯願示我歸依之處。
於是金剛藏菩薩摩诃薩以偈答曰：佛體非有無，已焚燒蘊樹。
超勝魔王衆，而住密嚴國。
所覺淨無垢，仁主可歸依。
遠離於覺量，證於無所有。
密嚴諸定者，仁主可歸依。
淨勝密嚴刹，衆聖所依處。
觀行者充滿，應歸於密嚴。
當觀於世間，如盡有高下。
夢中見美色，石女急誕生。
亦如乾闼城，火輪空中發。
如種種幻形，人馬花果樹。
幻歸所變化，一切悉非真。
如奔電浮雲，皆為而非實。
如匠作瓶等，由分别所成。
仁主應谛聽，世間諸有情。
習氣常覆心，生種種戲論。
末那與意識，并馀識相續。
五法及三性，二種之無我。
恒共而相應，如風擊暴水。
轉起諸識浪，浪生流不停。
賴耶亦如是，無始諸習氣。
猶如彼暴水，為境風所動。
而起諸識浪，恒無斷絕時。
八種流注心，雖無若幹體。
或随緣頓起，或時而漸生。
取境亦複然，漸頓而差别。
心轉於舍宅，日月與星宿。
樹枝葉花果，山林及軍衆。
於如是等處，皆能漸頓生。
多分能頓現，或漸起差别。
若時於夢中，見昔所更境。
及想念初生，乃至於老死。
算數與衆物，尋思於句義。
觀於異文彩，受諸好飲食。
於如是境界，漸次能了知。
或有時頓生，而能取之者，心性本清淨，不可得思議。
是如來妙藏，如金處於礦。
意生從藏識，馀六亦複然。
識六種或多，差别於三界。
賴耶與能熏，及馀心法等。
染淨諸種子，雖同住無染。
佛種性亦然，定非定常淨。
如海水常住，波潮而轉移。
賴耶亦複然，随諸地差别。
修有下中上，舍染而明顯。
金剛藏複言，如實見菩薩。
見聞覺悟者，自性如實慧。
十方一切國，諸王衆會中。
汝已從我聞，随應廣為說。
若人聞法已，漸淨阿賴耶。
或作人中王，轉輪四天下。
或複為帝釋，兜率蘇焰等。
乃至化樂宮，欲界自在主。
或王色界處，或生無色天。
無想有情中，靜慮受安樂。
證真而不住，猶如師子吼。
於諸定自在，法喜以相應。
一心求密嚴，不染著三界。
至於密嚴已，漸次而開覺。
轉依獲安樂，寂靜常安祝 無量諸佛子，圍繞以莊嚴。
為法自在王，衆中之最上。
非如外道說，壞滅為涅槃。
壞應同有為，無有複生過。
十業上中下，三乘以出生。
最上生密嚴，地地轉昇進。
得解脫智慧，如來微妙身。
雲何說涅槃，是滅壞之法。
涅槃若滅壞，有情有終荊有情若有終，是亦有初際。
應有非生法，而始作有情。
無有非有情，而生有情界。
有情界既盡，佛無所知法。
是則無能覺，亦無有涅槃。
妄計解脫者，而說於解脫。
如燈滅薪盡，亦如芭蕉種。
無量威力世中自在寶璎珞莊嚴其身。
從座而起右膝著地。
白金剛藏而作是言：尊者善能通達三乘世間。
心得無違現法樂住内證之智。
為大定師於定自在能随順說諸地之相。
常在一切佛國土中。
為諸上首演深妙法。
是故我今勸請佛子。
說諸聖者不随他行。
現法樂住内證之境。
今我及諸菩薩摩诃薩衆得見斯法。
安樂修行趣於佛地。
獲意成身及言說身。
自在力通皆得具足。
轉所依止不住實際，猶如衆色真多摩尼。
現諸色像能於諸趣天王宮殿。
及一切佛密嚴國中說密嚴行。
爾時金剛藏菩薩摩诃薩以偈答曰： 善哉天人主，菩薩中殊勝。
請說入密嚴，無我之法性。
應覺分别境，心之所取相。
若舍於分别，即見世分别。
了於世所緣，即得三摩地。
我今為開演，仁主應谛聽。
熱時見陽焰，世間相亦然。
能相所相因，而無妄分别。
能覺生所覺，所覺依能現。
離彼則無此，如光影相随。
無心亦無境，能所量俱無。
但依於一心，如是而分别。
能知所知法，唯心量所有。
所知心既無，能知不可得。
心為法自性，有性所擾濁。
八地得清淨，九地獲靜慮。
覺慧為十地，灌頂證如來。
法身得無盡，是佛之境界。
究竟如虛空，心識亦如是，無盡無所壞，衆德已莊嚴。
恒在不思議，諸佛密嚴土。
譬如瓶破已，瓦體而顯現。
瓦破微塵顯，析塵成極微。
如是因有為，而成無漏法。
如火燒薪盡，複於馀處然。
證如得轉依，遠離於分别。
住於不動智，密嚴中顯現。
無生現衆色，不住諸世間。
能斷一切見，歸依此無我。
相續流注斷，無壞亦無生。
能盡一切見，歸依此無我。
諸惑皆已滅，寂靜不思議。
能淨一切見，歸依此無我。
世間種種法，本來無我性。
非由擊壞無，乃喻之所顯。
如火燒薪已，於中自息滅。
觀察於三有，無我智亦然。
是名現法樂，内證之境界。
依此入諸地，淨除無始惡。
舍離世所依，出世而安祝 其心轉清淨，恒居密嚴土。
爾時如實見菩薩摩诃薩及諸王等。
向金剛藏鹹作是言：我等今者皆欲歸依。
唯願示我歸依之處。
於是金剛藏菩薩摩诃薩以偈答曰：佛體非有無，已焚燒蘊樹。
超勝魔王衆，而住密嚴國。
所覺淨無垢，仁主可歸依。
遠離於覺量，證於無所有。
密嚴諸定者，仁主可歸依。
淨勝密嚴刹，衆聖所依處。
觀行者充滿，應歸於密嚴。
當觀於世間，如盡有高下。
夢中見美色，石女急誕生。
亦如乾闼城，火輪空中發。
如種種幻形，人馬花果樹。
幻歸所變化，一切悉非真。
如奔電浮雲，皆為而非實。
如匠作瓶等，由分别所成。
仁主應谛聽，世間諸有情。
習氣常覆心，生種種戲論。
末那與意識，并馀識相續。
五法及三性，二種之無我。
恒共而相應，如風擊暴水。
轉起諸識浪，浪生流不停。
賴耶亦如是，無始諸習氣。
猶如彼暴水，為境風所動。
而起諸識浪，恒無斷絕時。
八種流注心，雖無若幹體。
或随緣頓起，或時而漸生。
取境亦複然，漸頓而差别。
心轉於舍宅，日月與星宿。
樹枝葉花果，山林及軍衆。
於如是等處，皆能漸頓生。
多分能頓現，或漸起差别。
若時於夢中，見昔所更境。
及想念初生，乃至於老死。
算數與衆物，尋思於句義。
觀於異文彩，受諸好飲食。
於如是境界，漸次能了知。
或有時頓生，而能取之者，心性本清淨，不可得思議。
是如來妙藏，如金處於礦。
意生從藏識，馀六亦複然。
識六種或多，差别於三界。
賴耶與能熏，及馀心法等。
染淨諸種子，雖同住無染。
佛種性亦然，定非定常淨。
如海水常住，波潮而轉移。
賴耶亦複然，随諸地差别。
修有下中上，舍染而明顯。
金剛藏複言，如實見菩薩。
見聞覺悟者，自性如實慧。
十方一切國，諸王衆會中。
汝已從我聞，随應廣為說。
若人聞法已，漸淨阿賴耶。
或作人中王，轉輪四天下。
或複為帝釋，兜率蘇焰等。
乃至化樂宮，欲界自在主。
或王色界處，或生無色天。
無想有情中，靜慮受安樂。
證真而不住，猶如師子吼。
於諸定自在，法喜以相應。
一心求密嚴，不染著三界。
至於密嚴已，漸次而開覺。
轉依獲安樂，寂靜常安祝 無量諸佛子，圍繞以莊嚴。
為法自在王，衆中之最上。
非如外道說，壞滅為涅槃。
壞應同有為，無有複生過。
十業上中下，三乘以出生。
最上生密嚴，地地轉昇進。
得解脫智慧，如來微妙身。
雲何說涅槃，是滅壞之法。
涅槃若滅壞，有情有終荊有情若有終，是亦有初際。
應有非生法，而始作有情。
無有非有情，而生有情界。
有情界既盡，佛無所知法。
是則無能覺，亦無有涅槃。
妄計解脫者，而說於解脫。
如燈滅薪盡，亦如芭蕉種。