集一切法品第二之三
關燈
小
中
大
故。
不可得故。
何故一切法無常。
謂諸相起無常性故。
何故一切法常。
謂諸相起即是不起。
無所有故。
無常性常。
是故我說一切法常。
爾時世尊重說頌言： 一向及返問，分别與置答。
如是四種說，摧伏諸外道。
數論與勝論，言有非有生。
如是等諸說，一切皆無記。
以智觀察時，體性不可得。
以彼無可說，故說無自性。
爾時大慧菩薩摩诃薩。
複白佛言：世尊，願為我說諸須陀洹須陀洹果行差别相。
我及諸菩薩摩诃薩聞是義故。
於須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢方便相。
皆得善巧。
如是而為衆生演說。
令其證得二無我法淨除二障。
於諸地相漸次通達。
獲於如來不可思議智慧境界。
如衆色摩尼。
普令衆生悉得饒益。
佛言：谛聽當為汝說。
大慧言唯。
佛言：大慧。
諸須陀洹須陀洹果差别有三。
謂下中上。
大慧。
下者於諸有中極七反生。
中者三生五生。
上者即於此生而入涅槃。
大慧。
此三種人斷三種結。
謂身見疑戒禁齲上上勝進得阿羅漢果。
大慧。
身見有二種。
謂俱生及分别。
如依緣起有妄計性。
大慧。
譬如依止緣起性故種種妄計執著性生。
彼法但是妄分别相。
非有非無。
非亦有亦無。
凡夫愚癡而橫執著，猶如渴獸妄生水想。
此分别身見無智慧故久遠相應。
見人無我即時舍離。
大慧。
俱生身見。
以普觀察自他之身。
受等四蘊無色相故。
色由大種而得生故。
是諸大種互相因故。
色不集故。
如是觀已，明見有無即時舍離。
舍身見故貪則不生。
是名身見相。
大慧。
疑相者，於所證法善見相故。
及先二種身見分别斷故。
於諸法中疑不得生。
亦不於馀生大師想為淨不淨。
是名疑相。
大慧。
何故須陀洹不取戒禁。
謂以明見生處苦相。
是故不齲夫其取者，謂諸凡愚於諸有中貪著世樂。
苦行持戒願生於彼。
須陀洹人不取是相。
惟求所證最勝無漏無分别法。
修行戒品。
是名戒禁取相。
大慧。
須陀洹人舍三結故離貪瞋癡。
大慧白言：貪有多種舍何等貪。
佛言：大慧。
舍於女色纏綿貪欲。
見此現樂生來苦故。
又得三昧殊勝樂故。
是故舍彼非涅槃貪。
大慧。
雲何斯陀含果。
謂不了色相起色分别。
一往來已善修禅行。
盡苦邊際而般涅槃。
是名斯陀含。
大慧。
雲何阿那含果。
謂於過未現在色相起有無見。
分别過惡随眠不起。
永舍諸結更不還來。
是名阿那含。
大慧。
阿羅漢者，謂諸禅三昧解脫力通悉已成就。
煩惱諸苦分别永荊是名阿羅漢。
大慧言：世尊，阿羅漢有三種。
謂一向趣寂。
退菩提願。
佛所變化。
此說何者，佛言：大慧。
此說趣寂非是其馀。
大慧。
馀二種人。
謂已曾發巧方便願。
及為莊嚴諸佛衆會於彼示生。
大慧。
於虛妄處說種種法。
所謂證果禅者及禅皆性離故。
自心所見得果相故。
大慧。
若須陀洹作如是念。
我離諸結則有二過。
謂堕我見及諸結不斷。
複次大慧。
若欲超過諸禅無量無色界者，應離自心所見諸相。
大慧。
想受滅三昧。
超自心所見境者不然。
不離心故。
爾時世尊重說頌言： 諸禅與無量，無色四摩提。
及以想受滅，惟心不可得。
預流一來果，不還阿羅漢。
如是諸聖人，悉依心妄有。
禅者禅所緣，斷惑見真谛。
此皆是妄想，了知即解脫。
複次大慧。
有二種覺智。
謂觀察智。
及取相分别執著建立智。
觀察智者，謂觀一切法。
離四句不可得。
四句者，謂一異俱不俱有非有常無常等。
我以諸法離此四句。
是故說言一切法離。
大慧。
如是觀法汝應修學。
雲何取相分别執著建立智。
謂於堅濕暖動諸大種性。
取相執著虛妄分别。
以宗因喻而妄建立。
是名取相分别執著建立智。
是名二種覺智相。
菩薩摩诃薩知此智相。
即能通達人法無我。
以無相智於解行地善巧觀察。
入於初地得百三昧。
以勝三昧力見百佛百菩薩。
知前後際各百劫事。
光明照曜百佛世界。
善能了知上上地相。
以勝願力變現自在。
至法雲地而受灌頂。
入於佛地十無盡願成就衆生。
種種應現無有休息。
而恒安住自覺境界三昧勝樂。
複次大慧。
菩薩摩诃薩當善了知大種造色。
雲何了知。
大慧。
菩薩摩诃薩應如是觀。
彼諸大種真實不生。
以諸三界但是分别。
惟心所現無有外物。
如是觀時大種所造悉皆性離超過四句無我我所。
住如實處成無生相。
大慧。
彼諸大種雲何造色。
大慧。
謂虛妄分别津潤大種成内外水界。
炎盛大種成内外火界。
飄動大種成内外風界。
色分段大種成内外地界。
離於虛空。
由執著邪谛。
五蘊聚集大種造色生。
大慧。
識者以執著種種言說境界。
為因起故。
於馀趣中相續受生。
大慧。
地等造色有大種因。
非四大種為大種因。
何以故？謂若有法有形相者，則是所作非無形者，大慧。
此大種造色相外道分别。
非是我說。
複次大慧。
我今當說五蘊體相。
謂色受想行識。
大慧。
色謂四大及所造色。
此各異相受等非色。
大慧。
非色諸蘊，猶如虛空無有四數。
大慧。
譬如虛空超過數相。
然分别言此是虛空。
非色諸蘊亦複如是，離諸數相。
離有無等四種句故。
數相者愚夫所說非諸聖者，諸聖但說如幻所作。
唯假施設離異不異。
如夢如像無别所有。
不了聖智所行境故。
見有諸蘊分别現前。
是名諸蘊自性相。
大慧。
如是分别汝應舍離。
舍離此已說寂靜法。
斷一切刹諸外道見。
淨法無我入遠行地。
成就無量自在三昧。
獲意生身。
如幻三昧力通自在皆悉具足，猶如大地普益群生複次大慧。
涅槃有四種。
何等為四。
謂諸法自性無性涅槃。
種種相性無性涅槃。
覺自相性無性涅槃。
斷諸蘊自共相流注涅槃。
大慧。
此四涅槃是外道義。
非我所說，大慧
不可得故。
何故一切法無常。
謂諸相起無常性故。
何故一切法常。
謂諸相起即是不起。
無所有故。
無常性常。
是故我說一切法常。
爾時世尊重說頌言： 一向及返問，分别與置答。
如是四種說，摧伏諸外道。
數論與勝論，言有非有生。
如是等諸說，一切皆無記。
以智觀察時，體性不可得。
以彼無可說，故說無自性。
爾時大慧菩薩摩诃薩。
複白佛言：世尊，願為我說諸須陀洹須陀洹果行差别相。
我及諸菩薩摩诃薩聞是義故。
於須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢方便相。
皆得善巧。
如是而為衆生演說。
令其證得二無我法淨除二障。
於諸地相漸次通達。
獲於如來不可思議智慧境界。
如衆色摩尼。
普令衆生悉得饒益。
佛言：谛聽當為汝說。
大慧言唯。
佛言：大慧。
諸須陀洹須陀洹果差别有三。
謂下中上。
大慧。
下者於諸有中極七反生。
中者三生五生。
上者即於此生而入涅槃。
大慧。
此三種人斷三種結。
謂身見疑戒禁齲上上勝進得阿羅漢果。
大慧。
身見有二種。
謂俱生及分别。
如依緣起有妄計性。
大慧。
譬如依止緣起性故種種妄計執著性生。
彼法但是妄分别相。
非有非無。
非亦有亦無。
凡夫愚癡而橫執著，猶如渴獸妄生水想。
此分别身見無智慧故久遠相應。
見人無我即時舍離。
大慧。
俱生身見。
以普觀察自他之身。
受等四蘊無色相故。
色由大種而得生故。
是諸大種互相因故。
色不集故。
如是觀已，明見有無即時舍離。
舍身見故貪則不生。
是名身見相。
大慧。
疑相者，於所證法善見相故。
及先二種身見分别斷故。
於諸法中疑不得生。
亦不於馀生大師想為淨不淨。
是名疑相。
大慧。
何故須陀洹不取戒禁。
謂以明見生處苦相。
是故不齲夫其取者，謂諸凡愚於諸有中貪著世樂。
苦行持戒願生於彼。
須陀洹人不取是相。
惟求所證最勝無漏無分别法。
修行戒品。
是名戒禁取相。
大慧。
須陀洹人舍三結故離貪瞋癡。
大慧白言：貪有多種舍何等貪。
佛言：大慧。
舍於女色纏綿貪欲。
見此現樂生來苦故。
又得三昧殊勝樂故。
是故舍彼非涅槃貪。
大慧。
雲何斯陀含果。
謂不了色相起色分别。
一往來已善修禅行。
盡苦邊際而般涅槃。
是名斯陀含。
大慧。
雲何阿那含果。
謂於過未現在色相起有無見。
分别過惡随眠不起。
永舍諸結更不還來。
是名阿那含。
大慧。
阿羅漢者，謂諸禅三昧解脫力通悉已成就。
煩惱諸苦分别永荊是名阿羅漢。
大慧言：世尊，阿羅漢有三種。
謂一向趣寂。
退菩提願。
佛所變化。
此說何者，佛言：大慧。
此說趣寂非是其馀。
大慧。
馀二種人。
謂已曾發巧方便願。
及為莊嚴諸佛衆會於彼示生。
大慧。
於虛妄處說種種法。
所謂證果禅者及禅皆性離故。
自心所見得果相故。
大慧。
若須陀洹作如是念。
我離諸結則有二過。
謂堕我見及諸結不斷。
複次大慧。
若欲超過諸禅無量無色界者，應離自心所見諸相。
大慧。
想受滅三昧。
超自心所見境者不然。
不離心故。
爾時世尊重說頌言： 諸禅與無量，無色四摩提。
及以想受滅，惟心不可得。
預流一來果，不還阿羅漢。
如是諸聖人，悉依心妄有。
禅者禅所緣，斷惑見真谛。
此皆是妄想，了知即解脫。
複次大慧。
有二種覺智。
謂觀察智。
及取相分别執著建立智。
觀察智者，謂觀一切法。
離四句不可得。
四句者，謂一異俱不俱有非有常無常等。
我以諸法離此四句。
是故說言一切法離。
大慧。
如是觀法汝應修學。
雲何取相分别執著建立智。
謂於堅濕暖動諸大種性。
取相執著虛妄分别。
以宗因喻而妄建立。
是名取相分别執著建立智。
是名二種覺智相。
菩薩摩诃薩知此智相。
即能通達人法無我。
以無相智於解行地善巧觀察。
入於初地得百三昧。
以勝三昧力見百佛百菩薩。
知前後際各百劫事。
光明照曜百佛世界。
善能了知上上地相。
以勝願力變現自在。
至法雲地而受灌頂。
入於佛地十無盡願成就衆生。
種種應現無有休息。
而恒安住自覺境界三昧勝樂。
複次大慧。
菩薩摩诃薩當善了知大種造色。
雲何了知。
大慧。
菩薩摩诃薩應如是觀。
彼諸大種真實不生。
以諸三界但是分别。
惟心所現無有外物。
如是觀時大種所造悉皆性離超過四句無我我所。
住如實處成無生相。
大慧。
彼諸大種雲何造色。
大慧。
謂虛妄分别津潤大種成内外水界。
炎盛大種成内外火界。
飄動大種成内外風界。
色分段大種成内外地界。
離於虛空。
由執著邪谛。
五蘊聚集大種造色生。
大慧。
識者以執著種種言說境界。
為因起故。
於馀趣中相續受生。
大慧。
地等造色有大種因。
非四大種為大種因。
何以故？謂若有法有形相者，則是所作非無形者，大慧。
此大種造色相外道分别。
非是我說。
複次大慧。
我今當說五蘊體相。
謂色受想行識。
大慧。
色謂四大及所造色。
此各異相受等非色。
大慧。
非色諸蘊，猶如虛空無有四數。
大慧。
譬如虛空超過數相。
然分别言此是虛空。
非色諸蘊亦複如是，離諸數相。
離有無等四種句故。
數相者愚夫所說非諸聖者，諸聖但說如幻所作。
唯假施設離異不異。
如夢如像無别所有。
不了聖智所行境故。
見有諸蘊分别現前。
是名諸蘊自性相。
大慧。
如是分别汝應舍離。
舍離此已說寂靜法。
斷一切刹諸外道見。
淨法無我入遠行地。
成就無量自在三昧。
獲意生身。
如幻三昧力通自在皆悉具足，猶如大地普益群生複次大慧。
涅槃有四種。
何等為四。
謂諸法自性無性涅槃。
種種相性無性涅槃。
覺自相性無性涅槃。
斷諸蘊自共相流注涅槃。
大慧。
此四涅槃是外道義。
非我所說，大慧
