優波離品第八
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，若佛出世得有此戒。
禅戒無漏戒一切時有。
於一切衆生非衆生類得波羅提木叉戒。
禅無漏戒但於衆生上得。
於一切衆生上慈心得波羅提木叉戒。
禅無漏戒不以慈心得。
夫能維持佛法。
有於七衆在於世間。
三乘道果相續不斷。
盡以波羅提木叉為根本。
禅無漏戒不爾。
是故於三界中最尊殊勝。
初受戒時白四羯磨已，戒已成就。
始一念戒色名業。
亦名業道，第二念已後生戒色。
但是業非業道。
所以爾者，初一念戒色思願滿足。
以通思故名思業道。
以前戒為因故。
後戒色任運自生。
是故但名業非業道。
初一念戒有教無教。
後次第生戒。
但有無教無有有教。
初一念戒亦名為戒。
亦名善行。
亦名律儀。
後次續生戒亦有此義。
優波離複白佛言：於三世中何世得戒。
答曰：現在一念得戒。
過去未來是法非衆生故不得戒。
現在一念是衆生故得戒。
問曰：為善心中得戒。
為不善心中。
為無記心中。
為無心中得戒。
答曰：一切盡得。
先以善心禮僧足已，受衣缽求和上問。
精進乞戒。
胡跪合掌白四羯磨已，相續善心戒色成就。
是謂善心中得戒。
若先次第法中。
常生善心起諸教業。
白四羯磨時。
起貪欲瞋恚等諸不善念。
於此心中成就戒色。
是名不善心中得戒。
以本善心善教力故。
而得此戒。
非不善心力也。
先以善心起於教業。
白四羯磨時。
或睡或眠。
於眠心中而生戒色。
是名無記中得戒也。
先以善心起於教業。
白四羯磨時。
入滅盡定。
即於爾時成就戒色。
名無心中而得戒也。
優波離複白佛言：若白衣不受五戒。
直受十戒。
為得戒不。
答曰：一時得二種戒。
得優婆塞戒。
得沙彌戒。
若不受五戒十戒。
直受具戒。
一時得三種戒。
憂波離複白佛言：若受具戒。
一時得三種戒者，何須次第先受五戒次受十戒後受具戒耶。
答曰：雖一時得三種戒而染習佛法必須次第。
先受五戒。
以自調伏信樂漸增。
次受十戒。
既受十戒善根轉深。
次受具戒。
如是次第得佛法味。
深樂堅固難可退敗。
如遊大海漸漸入深。
入佛法海亦複如是，若一時受具戒者，即失次第又破威儀。
複次或有衆生應受五戒而得道果。
或有衆生因受十戒而得道果。
以是種種因緣。
是故如來說此次第。
若先受五戒，次受十戒。
受十戒時亦成就二戒、五戒、十戒。
受十戒已次受具戒。
受具戒時成就三種戒。
五戒十戒具戒。
七種受中唯白四羯磨戒次第三時得。
馀六種受戒但一時得，無三時次第也。
若一時得三種戒。
若欲舍時。
若言我是沙彌非比丘即失具戒。
二種戒在。
五戒十戒。
若言我是優婆塞非沙彌。
即失十戒。
馀五戒在。
若言在家出家一切盡舍我是歸依優婆塞。
三種一時盡失不失三歸。
若次第得三種戒舍法次第。
如一時得戒中說。
若先優婆塞出家受十戒舍五戒不。
答曰：不舍。
但失名失次第，不失戒也。
失優婆塞名，得沙彌名。
失白衣次第，得出家次第。
若沙彌受具戒時。
失十戒、五戒不。
答曰：不失。
但失名失次第。
不失戒也。
失沙彌名。
得比丘名。
失沙彌次第。
得比丘次第。
終始常是戒。
而随時名。
譬如樹葉春夏則青。
秋時則黃。
冬時則白。
随時異故樹葉則異。
而其始終故是一葉。
戒亦如是常是一戒。
随時有異。
又如乳酪酥醍醐四時差别。
雖随有異而故是一。
戒亦如是，雖三時有異。
戒無異也。
優波離複白佛言：凡受優婆塞戒。
勢不能具受五戒。
若受一戒二戒乃至四戒。
受得戒不。
答曰不得。
若不得者，有經說。
少分優婆塞。
多分優婆塞。
滿分優婆塞。
此義雲何。
答曰：所以作是說者，欲明持戒功德多少。
不言有如是受戒也。
憂波離複白佛言：若受一日二日乃至十日五戒。
得如是受不。
答曰：不得。
佛本制戒各有限齊。
若受五戒必盡形壽。
若受八戒必一日一夜受。
是故不得。
夫白四羯磨戒有上中下。
五戒是下品戒。
十戒是中品戒。
具戒是上品戒。
入五戒中亦有三品。
若微品心受戒得微品戒。
若中品心受戒得中品戒。
若上品心受戒得上品戒。
十戒具戒亦各三品。
如五戒說。
若微品心得戒已後。
以上中品心受十戒者，先得五戒。
更無增無勝。
於五戒外乃至不非時食等殘馀五戒。
得增上五戒。
先得五戒得本微品也。
即先微品五戒。
以中上品心受具足戒。
先得五戒更無增無勝。
仍本五戒。
自五戒外一切諸戒。
以受具戒時心增上故。
得增上戒。
以是推之。
波羅提木叉戒無有重得。
以次第而言：五戒是微品。
十戒是中品。
具戒是上品。
以義而推。
亦可以上品心得五戒。
是上品戒。
中品心得十戒。
是中品戒。
下品心得具戒。
是下品戒。
以是義故。
随心有上中下。
得戒不同無定限也。
若請和上受十戒時。
和上不現前亦得十戒。
若受十戒時和上死者，若聞知死受戒不得。
若不聞死受戒得戒。
若白四羯磨。
受戒和上不現前不得受戒。
以僧數不滿故。
若僧數滿。
設無和上亦得受戒。
優波離複白佛言：五戒優婆塞得販賣不。
答曰：得聽販賣。
但不得作五業。
一不得販賣畜生以此為業。
若自有畜生直賣者聽。
但莫賣與屠兒。
二者不得販賣弓箭刀杖以此為業。
若自有者直賣者聽。
三者不得沽酒為業。
若自有者亦聽直賣。
四者不得壓油。
多殺蟲故。
天竺法爾。
罽賓以來。
麻中一切若無蟲處壓油無過。
五者不得作五大色染業。
以多殺蟲故。
洛沙等外國染法。
多殺諸蟲。
是故不聽。
謂秦地。
染青法亦多殺蟲。
堕五大染數。
優波離複白佛言：夫八齋法通過中不食。
乃有九法。
何以八事得名。
答曰：齋法過中不食為體。
八事助成齋體。
共相支持。
名八支齋法。
是故言八齋。
不雲九也。
若受八戒人於七衆為在何衆。
雖不受終身戒。
以有一日一夜戒故。
應名優婆塞。
有雲：若名優婆塞。
無終身戒。
若非優婆塞。
有一日一夜戒。
但名中間人。
有經說。
憂波離複白佛言：若七衆外。
有波羅提木叉戒不。
答曰：有八齋戒是。
以是義推。
若受八齋不在七衆也。
受八齋法應言一日一夜不殺生。
令言語決絕。
莫使與終身戒相亂也。
問曰：受八戒法得二日三日乃至十日一時受不。
答曰：佛本制一日一夜戒不得過限。
若有力能受一日。
過已次第
禅戒無漏戒一切時有。
於一切衆生非衆生類得波羅提木叉戒。
禅無漏戒但於衆生上得。
於一切衆生上慈心得波羅提木叉戒。
禅無漏戒不以慈心得。
夫能維持佛法。
有於七衆在於世間。
三乘道果相續不斷。
盡以波羅提木叉為根本。
禅無漏戒不爾。
是故於三界中最尊殊勝。
初受戒時白四羯磨已，戒已成就。
始一念戒色名業。
亦名業道，第二念已後生戒色。
但是業非業道。
所以爾者，初一念戒色思願滿足。
以通思故名思業道。
以前戒為因故。
後戒色任運自生。
是故但名業非業道。
初一念戒有教無教。
後次第生戒。
但有無教無有有教。
初一念戒亦名為戒。
亦名善行。
亦名律儀。
後次續生戒亦有此義。
優波離複白佛言：於三世中何世得戒。
答曰：現在一念得戒。
過去未來是法非衆生故不得戒。
現在一念是衆生故得戒。
問曰：為善心中得戒。
為不善心中。
為無記心中。
為無心中得戒。
答曰：一切盡得。
先以善心禮僧足已，受衣缽求和上問。
精進乞戒。
胡跪合掌白四羯磨已，相續善心戒色成就。
是謂善心中得戒。
若先次第法中。
常生善心起諸教業。
白四羯磨時。
起貪欲瞋恚等諸不善念。
於此心中成就戒色。
是名不善心中得戒。
以本善心善教力故。
而得此戒。
非不善心力也。
先以善心起於教業。
白四羯磨時。
或睡或眠。
於眠心中而生戒色。
是名無記中得戒也。
先以善心起於教業。
白四羯磨時。
入滅盡定。
即於爾時成就戒色。
名無心中而得戒也。
優波離複白佛言：若白衣不受五戒。
直受十戒。
為得戒不。
答曰：一時得二種戒。
得優婆塞戒。
得沙彌戒。
若不受五戒十戒。
直受具戒。
一時得三種戒。
憂波離複白佛言：若受具戒。
一時得三種戒者，何須次第先受五戒次受十戒後受具戒耶。
答曰：雖一時得三種戒而染習佛法必須次第。
先受五戒。
以自調伏信樂漸增。
次受十戒。
既受十戒善根轉深。
次受具戒。
如是次第得佛法味。
深樂堅固難可退敗。
如遊大海漸漸入深。
入佛法海亦複如是，若一時受具戒者，即失次第又破威儀。
複次或有衆生應受五戒而得道果。
或有衆生因受十戒而得道果。
以是種種因緣。
是故如來說此次第。
若先受五戒，次受十戒。
受十戒時亦成就二戒、五戒、十戒。
受十戒已次受具戒。
受具戒時成就三種戒。
五戒十戒具戒。
七種受中唯白四羯磨戒次第三時得。
馀六種受戒但一時得，無三時次第也。
若一時得三種戒。
若欲舍時。
若言我是沙彌非比丘即失具戒。
二種戒在。
五戒十戒。
若言我是優婆塞非沙彌。
即失十戒。
馀五戒在。
若言在家出家一切盡舍我是歸依優婆塞。
三種一時盡失不失三歸。
若次第得三種戒舍法次第。
如一時得戒中說。
若先優婆塞出家受十戒舍五戒不。
答曰：不舍。
但失名失次第，不失戒也。
失優婆塞名，得沙彌名。
失白衣次第，得出家次第。
若沙彌受具戒時。
失十戒、五戒不。
答曰：不失。
但失名失次第。
不失戒也。
失沙彌名。
得比丘名。
失沙彌次第。
得比丘次第。
終始常是戒。
而随時名。
譬如樹葉春夏則青。
秋時則黃。
冬時則白。
随時異故樹葉則異。
而其始終故是一葉。
戒亦如是常是一戒。
随時有異。
又如乳酪酥醍醐四時差别。
雖随有異而故是一。
戒亦如是，雖三時有異。
戒無異也。
優波離複白佛言：凡受優婆塞戒。
勢不能具受五戒。
若受一戒二戒乃至四戒。
受得戒不。
答曰不得。
若不得者，有經說。
少分優婆塞。
多分優婆塞。
滿分優婆塞。
此義雲何。
答曰：所以作是說者，欲明持戒功德多少。
不言有如是受戒也。
憂波離複白佛言：若受一日二日乃至十日五戒。
得如是受不。
答曰：不得。
佛本制戒各有限齊。
若受五戒必盡形壽。
若受八戒必一日一夜受。
是故不得。
夫白四羯磨戒有上中下。
五戒是下品戒。
十戒是中品戒。
具戒是上品戒。
入五戒中亦有三品。
若微品心受戒得微品戒。
若中品心受戒得中品戒。
若上品心受戒得上品戒。
十戒具戒亦各三品。
如五戒說。
若微品心得戒已後。
以上中品心受十戒者，先得五戒。
更無增無勝。
於五戒外乃至不非時食等殘馀五戒。
得增上五戒。
先得五戒得本微品也。
即先微品五戒。
以中上品心受具足戒。
先得五戒更無增無勝。
仍本五戒。
自五戒外一切諸戒。
以受具戒時心增上故。
得增上戒。
以是推之。
波羅提木叉戒無有重得。
以次第而言：五戒是微品。
十戒是中品。
具戒是上品。
以義而推。
亦可以上品心得五戒。
是上品戒。
中品心得十戒。
是中品戒。
下品心得具戒。
是下品戒。
以是義故。
随心有上中下。
得戒不同無定限也。
若請和上受十戒時。
和上不現前亦得十戒。
若受十戒時和上死者，若聞知死受戒不得。
若不聞死受戒得戒。
若白四羯磨。
受戒和上不現前不得受戒。
以僧數不滿故。
若僧數滿。
設無和上亦得受戒。
優波離複白佛言：五戒優婆塞得販賣不。
答曰：得聽販賣。
但不得作五業。
一不得販賣畜生以此為業。
若自有畜生直賣者聽。
但莫賣與屠兒。
二者不得販賣弓箭刀杖以此為業。
若自有者直賣者聽。
三者不得沽酒為業。
若自有者亦聽直賣。
四者不得壓油。
多殺蟲故。
天竺法爾。
罽賓以來。
麻中一切若無蟲處壓油無過。
五者不得作五大色染業。
以多殺蟲故。
洛沙等外國染法。
多殺諸蟲。
是故不聽。
謂秦地。
染青法亦多殺蟲。
堕五大染數。
優波離複白佛言：夫八齋法通過中不食。
乃有九法。
何以八事得名。
答曰：齋法過中不食為體。
八事助成齋體。
共相支持。
名八支齋法。
是故言八齋。
不雲九也。
若受八戒人於七衆為在何衆。
雖不受終身戒。
以有一日一夜戒故。
應名優婆塞。
有雲：若名優婆塞。
無終身戒。
若非優婆塞。
有一日一夜戒。
但名中間人。
有經說。
憂波離複白佛言：若七衆外。
有波羅提木叉戒不。
答曰：有八齋戒是。
以是義推。
若受八齋不在七衆也。
受八齋法應言一日一夜不殺生。
令言語決絕。
莫使與終身戒相亂也。
問曰：受八戒法得二日三日乃至十日一時受不。
答曰：佛本制一日一夜戒不得過限。
若有力能受一日。
過已次第
