優波離品第八
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更受。
如是随力多少不計日數。
夫受齋法必從他人邊受。
於何人受。
五衆邊受。
既受八戒。
若鞭打衆生齋不清淨。
雖即日不鞭打。
若待明日鞭打衆生亦不清淨。
以要而言：若身口作不威儀事。
雖不破齋無清淨法。
設身口清淨。
若心起貪欲覺瞋恚覺惱害覺。
亦名齋不清淨。
若身口意三業清淨。
若不修六念亦名齋不清淨。
受八戒已精修六念。
是名齋清淨。
有經說。
若作閻浮提王。
於閻浮地中一切人民金銀财寶於中自在。
雖有如是功德。
分作十六分。
閻浮提王功德。
於十六分中不及一分。
所謂最後清淨八齋也。
若人欲受八齋。
先恣情色。
或作音樂。
或貪啖肉。
種種戲笑。
如是等放逸事。
恣心作已而後受齋。
不問中前中後。
盡不得齋。
若本無心受齋。
而作種種放逸事。
後遇善知識即受齋者，不問中前中後。
一切得齋。
若欲受齋。
而以事難自礙不得自在。
事難解已而受齋者，不問中前中後。
一切得齋。
問曰：若欲限受晝日齋法不受夜齋。
得八戒不。
若欲受夜齋不受晝齋。
得八戒不。
答曰：不得。
所以爾者，佛本聽受一日一夜齋法。
以有定限不可違也。
憂波離。
複白佛言：若不得者，如皮革中說。
億耳在曠野處。
見諸餓鬼種種受罪。
或晝受福夜則受罪。
或夜受福晝則受罪。
所以爾者，以本人中。
晝受戒法夜作惡行。
或夜受戒法晝作惡行。
是以不同。
此義雲何。
答曰：凡是本生因緣不可依也。
此中說者非是修多羅。
非是毗尼。
不可以定實義也。
又雲：此或是迦旃延以度億耳故。
作此變化感悟其心。
非是實事。
若受齋已欲舍齋者，不必要從五衆而舍。
若欲食時趣語一人。
齋即舍也。
凡得波羅提木叉戒者，以五道而言：唯人道得戒。
馀四道不得。
如天道以著樂故深重。
不能得戒。
如昔一時大目揵連以弟子有病上忉利天以問耆婆。
正值諸天入歡喜園。
爾時目連在路側立。
一切諸天無顧看者，耆婆後至顧見目連。
向舉一手。
乘車直過。
目連自念。
此本人中是我弟子。
今受天福。
以著天樂都失本心。
即以神力制車令祝耆婆下車禮目連足。
目連種種因緣責其不可。
耆婆答目連曰：以我人中為大德弟子。
是故舉手問訊。
頗見諸天有爾者不。
生天以著樂深心不得自在。
是使爾耳。
目連語耆婆曰：有弟子病當雲何治。
耆婆答曰：唯以斷食為本。
有時目連勸釋提桓因。
佛世難遇。
何不數數親近谘受正法。
帝釋欲解目連意故。
遣使敕一天子令來。
反覆三喚猶故不來。
此一天子唯有一婦。
有一伎樂。
以染欲情深。
雖複天王命重。
不能自割。
後不獲已而來。
帝釋問曰：何故爾耶。
即以實而對。
帝釋白目連曰：此天子唯有一天女一伎樂。
以自娛樂不能自割。
況作天王。
種種宮觀無數天女。
天須陀食自然百味。
百千伎樂以自娛樂。
視東忘西。
雖知佛世難遇正法難聞。
而以染樂纏縛不得自在知可如何。
凡受戒法。
以勇猛心自誓決斷然後得戒。
諸天著樂心多。
善心力弱。
何由得戒。
餓鬼以饑渴苦身心燒然。
地獄無量苦惱。
種種楚毒心意痛著。
無緣得戒。
畜生中以業障故無所曉知。
無受戒法。
雖處處經中說龍受齋法。
以善心故而受八戒。
一日一夜得善心功德。
不得戒也。
以業障故。
以四天下而言：唯三天下閻浮提。
拘耶尼。
弗婆提。
及三天下中間海洲上人。
一切得戒。
如拘耶尼。
佛遣賓頭盧。
往彼大作佛事。
有四部衆。
東方亦有比丘。
在彼亦作佛事唯有郁單越無有佛法。
亦不得戒。
以福報障故。
并愚癡故。
不受聖法。
有四種人。
一男二女三黃門四二根。
四種人中。
唯男女得戒。
二種人不得戒。
黃門二根。
如男女中。
若殺父母阿羅漢。
出佛身血。
壞法輪僧。
污比丘尼。
賊住越濟人斷善根。
如是人等盡不得戒。
大而觀之。
受染佛法者，蓋不足言：若天若龍鬼神。
若郁單越。
若不男二根。
種種罪人。
盡得受三歸也。
問曰：三世諸佛得戒等不。
答曰：不等。
凡得戒者，於衆生類非衆生類上得戒。
而一佛出世度無數阿僧祇衆生入無馀泥洌而後佛出世。
於此衆生盡不得戒。
如是諸佛。
先後得戒各各不等。
如迦葉佛。
度無數阿僧祇衆生入無馀泥洌而迦葉佛於此衆生盡皆得戒。
釋迦文佛。
於此衆生盡不得戒。
一切諸佛有三事等。
一積行等。
二法身等。
三度衆生等。
一切諸佛盡三阿僧祇劫修菩薩行。
盡具足五分法身十力四無所畏十八不共法。
盡度無數阿僧祇衆生入於泥洌問曰經說一佛出世度九十那由他衆生入於泥洌何以言無數阿僧祇衆生耶。
答曰：此經說一佛出世度九十那由他衆生者，但雲從佛得度者有爾所衆生。
而衆生或自從佛得度。
或從弟子。
或遺法中而得度者，言九十那由他衆生者，直佛邊得度者，總而言之。
無數阿僧祇衆生入無馀泥洌三世諸佛三等盡等。
而得戒不等。
問曰：惡律儀戒。
衆生類非衆生類上得也。
能以不能盡得戒不。
答曰：但於衆生上得惡律儀戒。
非衆生類上不得惡戒。
有雲：但於能殺衆生上得惡戒。
不可殺衆生上不得惡戒。
又雲：何殺不可殺衆生上盡得惡戒。
如屠兒殺羊。
常懷殺心作意殺羊。
無所齊限。
設在人天中今者不殺。
而受生展轉有堕羊中理。
是故於一切衆生盡得惡戒。
十二惡律儀亦如是，十二惡律儀者，一者屠兒。
二者魁脍。
三者養豬。
四者養雞。
五者捕魚。
六者獵師。
七者網鳥。
八者捕蟒。
九者咒龍。
十者獄吏。
十一者作賊。
十二者王家常差捕賊。
是為十二惡律儀人。
養蠶業等謂皆不離惡律儀。
惡律儀戒有三時舍。
死者欲愛盡時。
受律儀戒時。
如受三歸時。
初始一說即舍惡戒，第二第三說時。
即得善戒。
人作惡戒時。
何時舍善戒得惡戒耶。
答曰：一說言我作屠兒。
即舍善戒，第二第三說我作屠兒。
即得惡戒。
又雲：随何時舍善戒即得惡戒。
若善戒人未自誓作屠兒。
但以貪利共屠兒作殺害事。
爾時名犯善戒。
求舍善戒求得惡戒。
必自誓作屠兒而得惡戒。
若受惡戒自誓便得不從他受。
若欲受一日二日乃至十日一年二年惡律儀戒。
随誓心久近随意即得。
所以爾者，以是惡法順生死流無勝進義。
是故随事即得。
不同善律儀戒。
如是随力多少不計日數。
夫受齋法必從他人邊受。
於何人受。
五衆邊受。
既受八戒。
若鞭打衆生齋不清淨。
雖即日不鞭打。
若待明日鞭打衆生亦不清淨。
以要而言：若身口作不威儀事。
雖不破齋無清淨法。
設身口清淨。
若心起貪欲覺瞋恚覺惱害覺。
亦名齋不清淨。
若身口意三業清淨。
若不修六念亦名齋不清淨。
受八戒已精修六念。
是名齋清淨。
有經說。
若作閻浮提王。
於閻浮地中一切人民金銀财寶於中自在。
雖有如是功德。
分作十六分。
閻浮提王功德。
於十六分中不及一分。
所謂最後清淨八齋也。
若人欲受八齋。
先恣情色。
或作音樂。
或貪啖肉。
種種戲笑。
如是等放逸事。
恣心作已而後受齋。
不問中前中後。
盡不得齋。
若本無心受齋。
而作種種放逸事。
後遇善知識即受齋者，不問中前中後。
一切得齋。
若欲受齋。
而以事難自礙不得自在。
事難解已而受齋者，不問中前中後。
一切得齋。
問曰：若欲限受晝日齋法不受夜齋。
得八戒不。
若欲受夜齋不受晝齋。
得八戒不。
答曰：不得。
所以爾者，佛本聽受一日一夜齋法。
以有定限不可違也。
憂波離。
複白佛言：若不得者，如皮革中說。
億耳在曠野處。
見諸餓鬼種種受罪。
或晝受福夜則受罪。
或夜受福晝則受罪。
所以爾者，以本人中。
晝受戒法夜作惡行。
或夜受戒法晝作惡行。
是以不同。
此義雲何。
答曰：凡是本生因緣不可依也。
此中說者非是修多羅。
非是毗尼。
不可以定實義也。
又雲：此或是迦旃延以度億耳故。
作此變化感悟其心。
非是實事。
若受齋已欲舍齋者，不必要從五衆而舍。
若欲食時趣語一人。
齋即舍也。
凡得波羅提木叉戒者，以五道而言：唯人道得戒。
馀四道不得。
如天道以著樂故深重。
不能得戒。
如昔一時大目揵連以弟子有病上忉利天以問耆婆。
正值諸天入歡喜園。
爾時目連在路側立。
一切諸天無顧看者，耆婆後至顧見目連。
向舉一手。
乘車直過。
目連自念。
此本人中是我弟子。
今受天福。
以著天樂都失本心。
即以神力制車令祝耆婆下車禮目連足。
目連種種因緣責其不可。
耆婆答目連曰：以我人中為大德弟子。
是故舉手問訊。
頗見諸天有爾者不。
生天以著樂深心不得自在。
是使爾耳。
目連語耆婆曰：有弟子病當雲何治。
耆婆答曰：唯以斷食為本。
有時目連勸釋提桓因。
佛世難遇。
何不數數親近谘受正法。
帝釋欲解目連意故。
遣使敕一天子令來。
反覆三喚猶故不來。
此一天子唯有一婦。
有一伎樂。
以染欲情深。
雖複天王命重。
不能自割。
後不獲已而來。
帝釋問曰：何故爾耶。
即以實而對。
帝釋白目連曰：此天子唯有一天女一伎樂。
以自娛樂不能自割。
況作天王。
種種宮觀無數天女。
天須陀食自然百味。
百千伎樂以自娛樂。
視東忘西。
雖知佛世難遇正法難聞。
而以染樂纏縛不得自在知可如何。
凡受戒法。
以勇猛心自誓決斷然後得戒。
諸天著樂心多。
善心力弱。
何由得戒。
餓鬼以饑渴苦身心燒然。
地獄無量苦惱。
種種楚毒心意痛著。
無緣得戒。
畜生中以業障故無所曉知。
無受戒法。
雖處處經中說龍受齋法。
以善心故而受八戒。
一日一夜得善心功德。
不得戒也。
以業障故。
以四天下而言：唯三天下閻浮提。
拘耶尼。
弗婆提。
及三天下中間海洲上人。
一切得戒。
如拘耶尼。
佛遣賓頭盧。
往彼大作佛事。
有四部衆。
東方亦有比丘。
在彼亦作佛事唯有郁單越無有佛法。
亦不得戒。
以福報障故。
并愚癡故。
不受聖法。
有四種人。
一男二女三黃門四二根。
四種人中。
唯男女得戒。
二種人不得戒。
黃門二根。
如男女中。
若殺父母阿羅漢。
出佛身血。
壞法輪僧。
污比丘尼。
賊住越濟人斷善根。
如是人等盡不得戒。
大而觀之。
受染佛法者，蓋不足言：若天若龍鬼神。
若郁單越。
若不男二根。
種種罪人。
盡得受三歸也。
問曰：三世諸佛得戒等不。
答曰：不等。
凡得戒者，於衆生類非衆生類上得戒。
而一佛出世度無數阿僧祇衆生入無馀泥洌而後佛出世。
於此衆生盡不得戒。
如是諸佛。
先後得戒各各不等。
如迦葉佛。
度無數阿僧祇衆生入無馀泥洌而迦葉佛於此衆生盡皆得戒。
釋迦文佛。
於此衆生盡不得戒。
一切諸佛有三事等。
一積行等。
二法身等。
三度衆生等。
一切諸佛盡三阿僧祇劫修菩薩行。
盡具足五分法身十力四無所畏十八不共法。
盡度無數阿僧祇衆生入於泥洌問曰經說一佛出世度九十那由他衆生入於泥洌何以言無數阿僧祇衆生耶。
答曰：此經說一佛出世度九十那由他衆生者，但雲從佛得度者有爾所衆生。
而衆生或自從佛得度。
或從弟子。
或遺法中而得度者，言九十那由他衆生者，直佛邊得度者，總而言之。
無數阿僧祇衆生入無馀泥洌三世諸佛三等盡等。
而得戒不等。
問曰：惡律儀戒。
衆生類非衆生類上得也。
能以不能盡得戒不。
答曰：但於衆生上得惡律儀戒。
非衆生類上不得惡戒。
有雲：但於能殺衆生上得惡戒。
不可殺衆生上不得惡戒。
又雲：何殺不可殺衆生上盡得惡戒。
如屠兒殺羊。
常懷殺心作意殺羊。
無所齊限。
設在人天中今者不殺。
而受生展轉有堕羊中理。
是故於一切衆生盡得惡戒。
十二惡律儀亦如是，十二惡律儀者，一者屠兒。
二者魁脍。
三者養豬。
四者養雞。
五者捕魚。
六者獵師。
七者網鳥。
八者捕蟒。
九者咒龍。
十者獄吏。
十一者作賊。
十二者王家常差捕賊。
是為十二惡律儀人。
養蠶業等謂皆不離惡律儀。
惡律儀戒有三時舍。
死者欲愛盡時。
受律儀戒時。
如受三歸時。
初始一說即舍惡戒，第二第三說時。
即得善戒。
人作惡戒時。
何時舍善戒得惡戒耶。
答曰：一說言我作屠兒。
即舍善戒，第二第三說我作屠兒。
即得惡戒。
又雲：随何時舍善戒即得惡戒。
若善戒人未自誓作屠兒。
但以貪利共屠兒作殺害事。
爾時名犯善戒。
求舍善戒求得惡戒。
必自誓作屠兒而得惡戒。
若受惡戒自誓便得不從他受。
若欲受一日二日乃至十日一年二年惡律儀戒。
随誓心久近随意即得。
所以爾者，以是惡法順生死流無勝進義。
是故随事即得。
不同善律儀戒。
