優波離品第八
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學地一切功德是謂佛寶。
盡谛無為。
是謂法寶。
聲聞學無學功德智慧。
是名僧寶。
以法而言：無師無學法。
是名佛寶。
盡谛無為非學非無學法。
是名法寶。
聲聞學無學法。
是名僧寶。
以根而言：佛是無知根。
法寶非根法。
僧是三無漏根。
以谛而言：佛是道谛少入。
法寶是盡谛。
僧是道谛少入。
以沙門果而言：佛是沙門。
法寶是沙門果。
僧是沙門。
法寶是沙門果。
以婆羅門而言：佛是婆羅門。
法寶是婆羅門果。
僧是婆羅門。
法寶是婆羅門果。
以梵行而言：佛是梵行。
法寶是梵行果。
僧是梵行。
法寶是梵行果。
以因果而言：佛是因。
法寶是果。
僧是因。
法寶是果。
以道果而言佛是道。
法寶是果。
僧是道。
法寶是果。
佛以法為師。
佛從法生。
法是佛母。
佛依法祝問曰：佛若以法為師者，於三寶中何不以法為初。
答曰：法雖是佛師。
而法非佛不弘。
所謂道由人弘。
是故佛在初。
爾時優波離複白佛言：世尊，若受三歸戒時。
先稱法寶後稱佛者成三歸不。
答曰：無所曉知說不次第者，自不得罪。
得成三歸。
若有所解故倒說者，得罪亦不成三歸。
問曰：若稱佛及法不稱僧者成三歸不。
若稱法僧不稱佛者成三歸不。
若稱佛僧不稱法寶成三歸不。
答曰：不成三歸。
問曰：若不受三歸得五戒不。
若不受三歸得八戒不。
若不受三歸得十戒不。
若不白四羯磨得具戒不。
答曰：一切不得。
若受五戒。
先受三歸。
三歸既竟乃得五戒。
所以說五戒名者，欲使前人識戒名字。
如白四羯磨竟已便得具戒。
所以說四依四堕十三僧殘者，但為知故說。
又言：受三歸竟說不殺戒爾時得戒。
所以說一戒得五戒者，若能持一戒五盡能持。
又以五戒勢分相著故。
兼以本意誓受五戒故。
又言：受五戒竟然後得戒。
於諸說中受三歸已得五戒者，此是正義。
如白四羯磨法。
若受八戒。
若受十戒。
如五戒說。
若先受三歸作優婆塞後若受五戒。
若受八戒。
若受十戒。
更須三歸不。
答不受三歸一切得戒。
以先受三歸故。
若先不受三歸直白羯磨得戒不。
答受五戒八戒十戒。
但受三歸即便得戒。
若受具戒要以白四羯磨而得具戒。
不以三歸。
凡具戒者功德深重。
不以多緣多力。
無由緻之。
是故三歸十僧白四羯磨而後得也。
五戒八戒十戒。
功德力少。
是故若受三歸即便得戒。
不須多緣多力受具戒已，何以但說四堕十三僧殘不說馀篇耶。
此二篇戒最是重者，一戒若犯永不起二。
雖起難起。
若波利婆沙摩那埵二十衆中而後出罪。
若難持而能持者，馀篇易持戒不須說也。
是故但說二篇不說馀篇。
問曰：是波羅提木叉戒是無漏戒。
是禅戒不。
答曰：非無漏戒亦非禅戒。
此波羅提木叉戒。
若佛在世則有此戒。
佛不在世則無此戒。
禅無漏戒若佛在世若不在世一切時有。
波羅提木叉戒從教而得。
禅無漏戒不從教得。
波羅提木叉戒從他而得。
禅無漏戒不從他得。
波羅提木叉戒不問眠與不眠。
善惡無記心一切時有。
禅無漏戒必禅無漏心中有戒。
馀一切心中無也波羅提木叉戒。
但人中有。
禅戒無漏戒人天俱有。
波羅提木叉戒但欲界中有。
禅無漏戒欲色界成就無漏戒。
波羅提木叉戒但佛弟子有。
禅戒外道俱有。
問曰：優婆塞五戒。
幾是實罪。
幾是遮罪。
答曰：四是實罪。
飲酒一戒是遮罪。
飲酒所以得與四罪同類結為五戒者，以飲酒是放逸之本能犯四戒。
如迦葉佛時。
有優婆塞。
以飲酒故邪淫他婦。
盜殺他雞。
他人問言：何以故爾。
答言：不作。
以酒亂故一時能破四戒。
有以飲酒故能作四逆。
唯不能破僧耳。
雖非宿業有狂亂報。
以飲酒故迷惑倒亂。
猶若狂人。
又酒亂故廢失正業坐禅誦經佐助衆事。
雖非實罪。
以是因緣與實罪同。
優波離複白佛言：優婆塞戒但於衆生上得戒。
非衆生上亦得戒不。
但於可殺可盜可淫可妄語衆生上得戒耶。
若於不可殺不可盜不可淫不可欺诳衆生上亦得戒耶。
答曰：於衆生得四戒。
於非衆生上得不飲酒戒。
若衆生可殺不可殺。
可淫不可淫。
可盜不可盜。
可妄語不可妄語。
一切得戒。
下至阿鼻地獄。
上至非非想處。
及三千世界乃至如來一切有命之類。
得此四戒。
以初受戒時一切不殺。
一切不盜。
一切不淫。
一切不妄語。
無所限齊。
以是故一切衆生上無不得戒。
凡受戒法。
先與說法引導開解。
令於一切衆生上起慈愍心。
既得增上心便得增上戒。
夫得戒法。
於一切衆生上各得四戒。
四戒差别有十二戒。
於衆生上。
不殺不盜不淫不妄語。
凡起此四惡有三因緣。
一以貪故起。
二以瞋故起。
三以癡故起。
於一切衆生上有十二惡。
以反惡故得十二善戒色。
一切無邊衆生上亦複如是，設有百萬千萬阿羅漢入於泥洌先於此羅漢上所得戒始終成就。
不以羅漢泥洹故此戒亦失。
得不飲酒戒時。
此一身始終三千世界中一切所有酒上。
咽咽得戒色。
以受戒時一切酒盡不飲故。
設酒滅盡戒常成就而不失也。
先受戒時。
於一切女人上三瘡門中得不淫戒。
而後娶婦犯此戒不。
答曰：不犯。
所以爾者，本於女上得邪淫戒。
今是自婦。
以非邪淫故不犯此戒。
以是義推之。
一切同爾。
八戒十戒。
衆生非衆生類。
得戒亦如是，二百五十戒。
一切衆生上各得七戒。
以義分别有二十一戒。
如一衆生上起身口七惡。
凡起此惡有三因緣。
一以貪故起。
二以瞋故起。
三以癡故起。
以三因緣起此七惡。
三七二十一惡。
反惡得戒。
一衆生上得二十一戒色。
一切衆生亦複如是，以此義推。
可一時得無量戒。
不可一時盡犯。
而得一時舍戒也。
夫破戒法。
若破重戒更無勝進。
設還舍戒後更受者，更不得戒。
如破八齋中重戒。
後更受八戒。
若受五戒。
若受十戒。
若受具戒。
兼禅戒無漏戒一切不得。
若破五戒中重戒已，若受八戒十戒具戒并禅戒無漏戒一切不得。
若破五戒已，欲舍五戒更受十戒者，無有是處。
若舍戒已，更受五戒。
若受八戒十戒具戒并禅戒無漏戒一切不得。
若破十戒具戒中重戒者，若欲勝進。
若欲舍戒還受戒者，如五戒中說。
問曰：禅戒無漏戒波羅提木叉戒。
於三戒中何戒為勝。
答禅戒勝。
有雲：波羅提木叉戒。
所以爾者
盡谛無為。
是謂法寶。
聲聞學無學功德智慧。
是名僧寶。
以法而言：無師無學法。
是名佛寶。
盡谛無為非學非無學法。
是名法寶。
聲聞學無學法。
是名僧寶。
以根而言：佛是無知根。
法寶非根法。
僧是三無漏根。
以谛而言：佛是道谛少入。
法寶是盡谛。
僧是道谛少入。
以沙門果而言：佛是沙門。
法寶是沙門果。
僧是沙門。
法寶是沙門果。
以婆羅門而言：佛是婆羅門。
法寶是婆羅門果。
僧是婆羅門。
法寶是婆羅門果。
以梵行而言：佛是梵行。
法寶是梵行果。
僧是梵行。
法寶是梵行果。
以因果而言：佛是因。
法寶是果。
僧是因。
法寶是果。
以道果而言佛是道。
法寶是果。
僧是道。
法寶是果。
佛以法為師。
佛從法生。
法是佛母。
佛依法祝問曰：佛若以法為師者，於三寶中何不以法為初。
答曰：法雖是佛師。
而法非佛不弘。
所謂道由人弘。
是故佛在初。
爾時優波離複白佛言：世尊，若受三歸戒時。
先稱法寶後稱佛者成三歸不。
答曰：無所曉知說不次第者，自不得罪。
得成三歸。
若有所解故倒說者，得罪亦不成三歸。
問曰：若稱佛及法不稱僧者成三歸不。
若稱法僧不稱佛者成三歸不。
若稱佛僧不稱法寶成三歸不。
答曰：不成三歸。
問曰：若不受三歸得五戒不。
若不受三歸得八戒不。
若不受三歸得十戒不。
若不白四羯磨得具戒不。
答曰：一切不得。
若受五戒。
先受三歸。
三歸既竟乃得五戒。
所以說五戒名者，欲使前人識戒名字。
如白四羯磨竟已便得具戒。
所以說四依四堕十三僧殘者，但為知故說。
又言：受三歸竟說不殺戒爾時得戒。
所以說一戒得五戒者，若能持一戒五盡能持。
又以五戒勢分相著故。
兼以本意誓受五戒故。
又言：受五戒竟然後得戒。
於諸說中受三歸已得五戒者，此是正義。
如白四羯磨法。
若受八戒。
若受十戒。
如五戒說。
若先受三歸作優婆塞後若受五戒。
若受八戒。
若受十戒。
更須三歸不。
答不受三歸一切得戒。
以先受三歸故。
若先不受三歸直白羯磨得戒不。
答受五戒八戒十戒。
但受三歸即便得戒。
若受具戒要以白四羯磨而得具戒。
不以三歸。
凡具戒者功德深重。
不以多緣多力。
無由緻之。
是故三歸十僧白四羯磨而後得也。
五戒八戒十戒。
功德力少。
是故若受三歸即便得戒。
不須多緣多力受具戒已，何以但說四堕十三僧殘不說馀篇耶。
此二篇戒最是重者，一戒若犯永不起二。
雖起難起。
若波利婆沙摩那埵二十衆中而後出罪。
若難持而能持者，馀篇易持戒不須說也。
是故但說二篇不說馀篇。
問曰：是波羅提木叉戒是無漏戒。
是禅戒不。
答曰：非無漏戒亦非禅戒。
此波羅提木叉戒。
若佛在世則有此戒。
佛不在世則無此戒。
禅無漏戒若佛在世若不在世一切時有。
波羅提木叉戒從教而得。
禅無漏戒不從教得。
波羅提木叉戒從他而得。
禅無漏戒不從他得。
波羅提木叉戒不問眠與不眠。
善惡無記心一切時有。
禅無漏戒必禅無漏心中有戒。
馀一切心中無也波羅提木叉戒。
但人中有。
禅戒無漏戒人天俱有。
波羅提木叉戒但欲界中有。
禅無漏戒欲色界成就無漏戒。
波羅提木叉戒但佛弟子有。
禅戒外道俱有。
問曰：優婆塞五戒。
幾是實罪。
幾是遮罪。
答曰：四是實罪。
飲酒一戒是遮罪。
飲酒所以得與四罪同類結為五戒者，以飲酒是放逸之本能犯四戒。
如迦葉佛時。
有優婆塞。
以飲酒故邪淫他婦。
盜殺他雞。
他人問言：何以故爾。
答言：不作。
以酒亂故一時能破四戒。
有以飲酒故能作四逆。
唯不能破僧耳。
雖非宿業有狂亂報。
以飲酒故迷惑倒亂。
猶若狂人。
又酒亂故廢失正業坐禅誦經佐助衆事。
雖非實罪。
以是因緣與實罪同。
優波離複白佛言：優婆塞戒但於衆生上得戒。
非衆生上亦得戒不。
但於可殺可盜可淫可妄語衆生上得戒耶。
若於不可殺不可盜不可淫不可欺诳衆生上亦得戒耶。
答曰：於衆生得四戒。
於非衆生上得不飲酒戒。
若衆生可殺不可殺。
可淫不可淫。
可盜不可盜。
可妄語不可妄語。
一切得戒。
下至阿鼻地獄。
上至非非想處。
及三千世界乃至如來一切有命之類。
得此四戒。
以初受戒時一切不殺。
一切不盜。
一切不淫。
一切不妄語。
無所限齊。
以是故一切衆生上無不得戒。
凡受戒法。
先與說法引導開解。
令於一切衆生上起慈愍心。
既得增上心便得增上戒。
夫得戒法。
於一切衆生上各得四戒。
四戒差别有十二戒。
於衆生上。
不殺不盜不淫不妄語。
凡起此四惡有三因緣。
一以貪故起。
二以瞋故起。
三以癡故起。
於一切衆生上有十二惡。
以反惡故得十二善戒色。
一切無邊衆生上亦複如是，設有百萬千萬阿羅漢入於泥洌先於此羅漢上所得戒始終成就。
不以羅漢泥洹故此戒亦失。
得不飲酒戒時。
此一身始終三千世界中一切所有酒上。
咽咽得戒色。
以受戒時一切酒盡不飲故。
設酒滅盡戒常成就而不失也。
先受戒時。
於一切女人上三瘡門中得不淫戒。
而後娶婦犯此戒不。
答曰：不犯。
所以爾者，本於女上得邪淫戒。
今是自婦。
以非邪淫故不犯此戒。
以是義推之。
一切同爾。
八戒十戒。
衆生非衆生類。
得戒亦如是，二百五十戒。
一切衆生上各得七戒。
以義分别有二十一戒。
如一衆生上起身口七惡。
凡起此惡有三因緣。
一以貪故起。
二以瞋故起。
三以癡故起。
以三因緣起此七惡。
三七二十一惡。
反惡得戒。
一衆生上得二十一戒色。
一切衆生亦複如是，以此義推。
可一時得無量戒。
不可一時盡犯。
而得一時舍戒也。
夫破戒法。
若破重戒更無勝進。
設還舍戒後更受者，更不得戒。
如破八齋中重戒。
後更受八戒。
若受五戒。
若受十戒。
若受具戒。
兼禅戒無漏戒一切不得。
若破五戒中重戒已，若受八戒十戒具戒并禅戒無漏戒一切不得。
若破五戒已，欲舍五戒更受十戒者，無有是處。
若舍戒已，更受五戒。
若受八戒十戒具戒并禅戒無漏戒一切不得。
若破十戒具戒中重戒者，若欲勝進。
若欲舍戒還受戒者，如五戒中說。
問曰：禅戒無漏戒波羅提木叉戒。
於三戒中何戒為勝。
答禅戒勝。
有雲：波羅提木叉戒。
所以爾者
