卷三十八（那連提耶舍譯）
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常所恭敬。
佛告憍陳如。
谛聽谛受。
精勤用心莫生疲懈。
汝所問此日眼蓮華陀羅尼者，非是一切聲聞辟支佛心行境界。
何以故？此陀羅尼乃至清淨十八不共佛法力生。
憍陳如。
若我今於百千萬劫。
說此日眼蓮華陀羅尼終不可荊亦令聞者一切天人心生迷悶。
此陀羅尼唯佛能說唯佛能聽。
何以故？此陀羅尼有無量義難知難覺。
如日眼蓮華陀羅尼。
自馀三方無盡根陀羅尼。
智依止陀羅尼。
惡睡眠衆生陀羅尼。
亦複如是，憍陳如白佛言世尊，唯願說彼南方山王如來香象菩薩所送空順陀羅尼。
佛言：如是如是，至心谛聽當為汝說。
憍陳如。
若有衆生觸欲因緣惛醉迷亂。
不知解脫醒覺之處。
流轉生死於無量劫在三惡道。
受諸苦惱不可堪忍。
菩薩摩诃薩大慈悲心。
見諸衆生受如是等無量苦惱。
起大精進修行諸道。
修行道已得阿耨多羅三藐三菩提。
得阿耨多羅三藐三菩提已，說出苦道。
若有衆生能至心聽如說順行即得脫苦。
得須陀洹果乃至阿羅漢果。
佛告阿若憍陳如。
雲何觸欲。
若有衆生和合欲事。
因和合故則生於觸。
因觸生樂。
因樂生苦。
苦因緣故。
生死苦惱從是而生憍陳如。
如四毒蛇。
以四因緣能害衆生。
所謂見毒噓毒齧毒觸毒。
如是一切念欲衆生亦複如是，有見因緣有聞因緣。
有念因緣有觸因緣。
以是四緣。
令諸衆生遠離一切諸善根本。
於生死中受大苦惱。
佛告憍陳如。
雲何名為觸欲解脫。
若彼行者作如是念。
以何方便得離觸欲。
複作是念。
若我能觀骨瑣遠離貪欲。
是則名為最勝方便。
作是思惟。
色者即是四大所造。
四大所造即是無常。
性無牢固破壞離散。
皮肉發抓膿血筋骨。
智者終不於是身中生淨好相。
作是觀已，若晝若夜悉見一切十方清淨猶如珂貝。
見是事已，即時獲得一切世間不可樂想。
如是行者複作是念。
我此生死煩惱鼓作。
我於此想若樂修者，則能斷除一切煩惱生老病死。
如是行者於一切骨正覺觀已，一心正念不失不動。
此名奢摩他。
如是次第正觀頭骨乃至足骨。
一心正念不失不動。
此名毗婆舍那。
複作是念。
以何方便得破生死。
作是思惟。
觀於口鼻和合入出風方便故。
破生死鼓。
如是行者自觀身骨，猶如碎末為風所吹。
於自身中骨想皆盡不見身相。
如是觀時遠離身相。
生於空相不見内法。
此則名為第一空門。
複次行者，於自身中複更思惟。
一切外色風力所壞。
作是觀已，於此内外一切諸色不念不見。
此則名為第二空門。
複次行者作如是念。
我今不見一切内外諸色相貌。
皆是空力。
我今定知一切諸法無有去相無有來相。
作是觀時。
一切覺觀悉皆永斷。
此則名為第三空門複次行者作如是念。
識為大罪。
複觀是識知是一切覺觀因緣。
我當速離心意識行。
何以故？若有集法當知定滅。
一切有法體非真實。
一切有法性是寂滅。
此則名為第四空門。
作是觀時。
得須陀洹果乃至阿羅漢果。
或有獲得法順忍者，或有獲得菩提證者，複次行者，若觀覺觀是滅相者，即得滅定。
此則名為不共凡夫空順陀羅尼。
是陀羅尼成就無量一切功德。
有大力勢能大利益。
永斷無量諸大苦惱。
善能除斷一切欲貪一切色貪乃至一切想非想貪。
能舍一切煩惱苦擔。
此即是彼山王如來香象菩薩摩诃薩所送。
以我說此大集經故。
彼佛送此陀羅尼欲。
說此法時九十二萬百千衆生得須陀洹果。
六百萬諸衆生等不生煩惱。
得無漏道慧心解脫。
九十那由他百千衆生。
於初學中得此空順陀羅尼。
八百萬諸衆生等。
得辟支佛證智定心。
六十六頻婆羅衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。
無量衆生亦得住於不退轉道。
一切大衆皆贊善哉！天雨雜華并散香末。
爾時憍陳如複白佛言：世尊，唯願如來。
為我說彼智德峰王佛。
遣炎德藏菩薩摩诃薩所送無願順陀羅尼。
佛言：如是如是憍陳如。
至心谛聽當為汝說。
有諸衆生處在世間。
愛樂於欲晝夜貪味不知出道。
不知出故。
於流轉身受大苦惱。
是人應當觀於無願解脫法門。
作如是念。
欲欲。
色欲。
及無色欲。
觸欲。
解欲。
如是等欲因覺觀生。
諸行因緣和合故有。
複次行者更如是念。
如是諸行無有作者無有受者，因風造作故有。
於我身口意行亦複如是，因風而生。
因是風故身得增長。
因是風故口得增長。
複作是念若身口意因風造者，我當碎身令如微塵。
如是念已谛自觀察。
我此身中入出氣息即同彼風。
谛觀一切身諸毛孔。
從風因緣故有生死。
複觀一切不淨之物。
肉血發抓因風故成。
複觀是身命終之時，是屍更無風息入出。
複作是念。
我身口行因緣於風。
若無風者無身口行。
是故爾時得空三昧修集增長。
因修集故一切有本葉薄華萎。
乃至漸漸能斷欲貪及以解欲。
作是觀已得須陀洹果乃至阿羅漢果。
或有發阿耨多羅三藐三菩提心。
複次行者若心亂時。
應如是觀彼欲因緣。
念種種色乃至念天。
以是心散。
時彼行者更如是念。
若我一切諸生處中。
欲未斷故此心更生。
譬如伐樹不去於根唯卻枝檊。
不除根故其樹更生。
愛亦如是，愛入未斷能生諸苦。
複次行者不念於取一心專修。
乃至我身。
骨瑣雪白色如珂貝悉皆筋連。
見骨瑣已，是時若眼中見内外色。
或複見彼一切皆空。
但骨瑣連色白如貝不增不減。
時彼行者如是念已不失於心。
此名奢摩他。
複次行者若如是學。
此我頭骨齒骨項骨。
乃至此是我腳指骨。
如是念者坐不得禅。
何以故？以有奢摩他毗婆舍那兩種念故。
心不得禅。
時彼行者，攝念緣中心住不動。
歡喜快樂速疾得修。
若獨念一毗婆舍那。
心正住者，應當速疾念彼骨瑣專系思惟。
此行若明。
更好觀察骨相成塵。
磨滅分散随逐因緣。
作是觀者，此名毗婆舍那順忍覺。
若一切骨離垢色白。
碎末為塵與心和合。
如是思惟。
此名生順忍覺。
若彼行者觀一切色。
離垢潔白及骨成塵。
離我和合心識去來。
如是觀者，此名無我盡順忍覺。
若一切色為識境界。
眼中來者，離垢淨白及以骨塵。
作如是念。
彼不可說。
不可捉持。
亦不停祝如是念者，此名奢摩他順忍覺。
如是行人。
得此順忍覺因緣故。
於三世中現在未來。
一切貪欲悉皆除滅及盡三有。
於三界中脫三垢縛。
即得入於三解脫門。
如
佛告憍陳如。
谛聽谛受。
精勤用心莫生疲懈。
汝所問此日眼蓮華陀羅尼者，非是一切聲聞辟支佛心行境界。
何以故？此陀羅尼乃至清淨十八不共佛法力生。
憍陳如。
若我今於百千萬劫。
說此日眼蓮華陀羅尼終不可荊亦令聞者一切天人心生迷悶。
此陀羅尼唯佛能說唯佛能聽。
何以故？此陀羅尼有無量義難知難覺。
如日眼蓮華陀羅尼。
自馀三方無盡根陀羅尼。
智依止陀羅尼。
惡睡眠衆生陀羅尼。
亦複如是，憍陳如白佛言世尊，唯願說彼南方山王如來香象菩薩所送空順陀羅尼。
佛言：如是如是，至心谛聽當為汝說。
憍陳如。
若有衆生觸欲因緣惛醉迷亂。
不知解脫醒覺之處。
流轉生死於無量劫在三惡道。
受諸苦惱不可堪忍。
菩薩摩诃薩大慈悲心。
見諸衆生受如是等無量苦惱。
起大精進修行諸道。
修行道已得阿耨多羅三藐三菩提。
得阿耨多羅三藐三菩提已，說出苦道。
若有衆生能至心聽如說順行即得脫苦。
得須陀洹果乃至阿羅漢果。
佛告阿若憍陳如。
雲何觸欲。
若有衆生和合欲事。
因和合故則生於觸。
因觸生樂。
因樂生苦。
苦因緣故。
生死苦惱從是而生憍陳如。
如四毒蛇。
以四因緣能害衆生。
所謂見毒噓毒齧毒觸毒。
如是一切念欲衆生亦複如是，有見因緣有聞因緣。
有念因緣有觸因緣。
以是四緣。
令諸衆生遠離一切諸善根本。
於生死中受大苦惱。
佛告憍陳如。
雲何名為觸欲解脫。
若彼行者作如是念。
以何方便得離觸欲。
複作是念。
若我能觀骨瑣遠離貪欲。
是則名為最勝方便。
作是思惟。
色者即是四大所造。
四大所造即是無常。
性無牢固破壞離散。
皮肉發抓膿血筋骨。
智者終不於是身中生淨好相。
作是觀已，若晝若夜悉見一切十方清淨猶如珂貝。
見是事已，即時獲得一切世間不可樂想。
如是行者複作是念。
我此生死煩惱鼓作。
我於此想若樂修者，則能斷除一切煩惱生老病死。
如是行者於一切骨正覺觀已，一心正念不失不動。
此名奢摩他。
如是次第正觀頭骨乃至足骨。
一心正念不失不動。
此名毗婆舍那。
複作是念。
以何方便得破生死。
作是思惟。
觀於口鼻和合入出風方便故。
破生死鼓。
如是行者自觀身骨，猶如碎末為風所吹。
於自身中骨想皆盡不見身相。
如是觀時遠離身相。
生於空相不見内法。
此則名為第一空門。
複次行者，於自身中複更思惟。
一切外色風力所壞。
作是觀已，於此内外一切諸色不念不見。
此則名為第二空門。
複次行者作如是念。
我今不見一切内外諸色相貌。
皆是空力。
我今定知一切諸法無有去相無有來相。
作是觀時。
一切覺觀悉皆永斷。
此則名為第三空門複次行者作如是念。
識為大罪。
複觀是識知是一切覺觀因緣。
我當速離心意識行。
何以故？若有集法當知定滅。
一切有法體非真實。
一切有法性是寂滅。
此則名為第四空門。
作是觀時。
得須陀洹果乃至阿羅漢果。
或有獲得法順忍者，或有獲得菩提證者，複次行者，若觀覺觀是滅相者，即得滅定。
此則名為不共凡夫空順陀羅尼。
是陀羅尼成就無量一切功德。
有大力勢能大利益。
永斷無量諸大苦惱。
善能除斷一切欲貪一切色貪乃至一切想非想貪。
能舍一切煩惱苦擔。
此即是彼山王如來香象菩薩摩诃薩所送。
以我說此大集經故。
彼佛送此陀羅尼欲。
說此法時九十二萬百千衆生得須陀洹果。
六百萬諸衆生等不生煩惱。
得無漏道慧心解脫。
九十那由他百千衆生。
於初學中得此空順陀羅尼。
八百萬諸衆生等。
得辟支佛證智定心。
六十六頻婆羅衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。
無量衆生亦得住於不退轉道。
一切大衆皆贊善哉！天雨雜華并散香末。
爾時憍陳如複白佛言：世尊，唯願如來。
為我說彼智德峰王佛。
遣炎德藏菩薩摩诃薩所送無願順陀羅尼。
佛言：如是如是憍陳如。
至心谛聽當為汝說。
有諸衆生處在世間。
愛樂於欲晝夜貪味不知出道。
不知出故。
於流轉身受大苦惱。
是人應當觀於無願解脫法門。
作如是念。
欲欲。
色欲。
及無色欲。
觸欲。
解欲。
如是等欲因覺觀生。
諸行因緣和合故有。
複次行者更如是念。
如是諸行無有作者無有受者，因風造作故有。
於我身口意行亦複如是，因風而生。
因是風故身得增長。
因是風故口得增長。
複作是念若身口意因風造者，我當碎身令如微塵。
如是念已谛自觀察。
我此身中入出氣息即同彼風。
谛觀一切身諸毛孔。
從風因緣故有生死。
複觀一切不淨之物。
肉血發抓因風故成。
複觀是身命終之時，是屍更無風息入出。
複作是念。
我身口行因緣於風。
若無風者無身口行。
是故爾時得空三昧修集增長。
因修集故一切有本葉薄華萎。
乃至漸漸能斷欲貪及以解欲。
作是觀已得須陀洹果乃至阿羅漢果。
或有發阿耨多羅三藐三菩提心。
複次行者若心亂時。
應如是觀彼欲因緣。
念種種色乃至念天。
以是心散。
時彼行者更如是念。
若我一切諸生處中。
欲未斷故此心更生。
譬如伐樹不去於根唯卻枝檊。
不除根故其樹更生。
愛亦如是，愛入未斷能生諸苦。
複次行者不念於取一心專修。
乃至我身。
骨瑣雪白色如珂貝悉皆筋連。
見骨瑣已，是時若眼中見内外色。
或複見彼一切皆空。
但骨瑣連色白如貝不增不減。
時彼行者如是念已不失於心。
此名奢摩他。
複次行者若如是學。
此我頭骨齒骨項骨。
乃至此是我腳指骨。
如是念者坐不得禅。
何以故？以有奢摩他毗婆舍那兩種念故。
心不得禅。
時彼行者，攝念緣中心住不動。
歡喜快樂速疾得修。
若獨念一毗婆舍那。
心正住者，應當速疾念彼骨瑣專系思惟。
此行若明。
更好觀察骨相成塵。
磨滅分散随逐因緣。
作是觀者，此名毗婆舍那順忍覺。
若一切骨離垢色白。
碎末為塵與心和合。
如是思惟。
此名生順忍覺。
若彼行者觀一切色。
離垢潔白及骨成塵。
離我和合心識去來。
如是觀者，此名無我盡順忍覺。
若一切色為識境界。
眼中來者，離垢淨白及以骨塵。
作如是念。
彼不可說。
不可捉持。
亦不停祝如是念者，此名奢摩他順忍覺。
如是行人。
得此順忍覺因緣故。
於三世中現在未來。
一切貪欲悉皆除滅及盡三有。
於三界中脫三垢縛。
即得入於三解脫門。
如