卷三十
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形貌。
種種器物。
種種所用。
皆為利益一切衆生。
我今此身為利衆生亦複如是，菩薩摩诃薩見如是利益已，觀身衆苦不生厭離。
觀身無常不厭生死。
觀身無我不舍教化。
觀身寂滅不随於舍。
是菩薩觀内身時不生煩惱。
觀於外身亦複如是，是菩薩離黑污身成白淨身業。
具足妙相以自莊嚴。
於天人中多所利益。
是名菩薩觀身修身行。
雲何菩薩觀受修受行。
菩薩如是思惟。
諸受一切皆苦善分别受。
智慧籌量知受寂滅。
若受樂時不貪所欲。
若受苦時觀三惡道。
起大悲心不生瞋恚。
若受不苦不樂時不起愚癡。
是菩薩正念受處。
如其所受。
若苦若樂不苦不樂。
於是諸受知出知修。
觀諸衆生受寂滅莊嚴。
是諸衆生於諸受中不知出修。
若受樂時生於貪著。
若受苦時便生瞋恚。
若受不苦不樂時便生愚癡。
我今要當進修智慧。
除一切受發諸善根。
起大悲心攝取智慧。
亦為衆生除斷諸受而為說法。
未解受者受苦。
解受者受樂。
雲何解受者，所謂無受者無我人衆生壽命養育士夫。
除攝取受者，攝者，受取者，受受者，受有者，受颠倒者，受分别者，受諸見者，受眼相者，受耳鼻舌身意相者，受色相者，受聲香味觸法相者，受眼緣色生觸。
受苦受樂受不苦不樂。
受耳聲鼻香舌味身觸心緣法生觸。
受苦受樂受不苦不樂。
是名為受。
複有一受心意覺了。
複有二受内受外受。
複有三受過去未來現在受。
複有四受覺了四大。
複有五受思惟五陰。
複有六受分别六入。
複有七受七識住處。
複有八受八邪法也。
複有九受九衆生居處。
複有十受十不善法。
舍利弗。
舉要言之。
無量衆生諸受思惟所緣境界一切名受。
菩薩於中修受觀行起大智慧。
知諸衆生善不善受生住滅相。
舍利弗。
是名菩薩正受念處而不可荊 雲何菩薩觀心念處。
菩提之心不忘不失。
正念不亂如是觀心。
心生已滅無有住相。
不於内住不從外來。
我初所發菩提心者，是心已盡過去變異。
不至方所不可宣說無有住處。
若心所集諸善根等亦是過去盡滅變異。
不至方所不可宣說無有住處。
若心善根回向阿耨多羅三藐三菩提。
是亦滅盡變異之法。
不至方所不可宣說無有住處。
心不知心。
心不見心。
心不生心。
我以何心。
成阿耨多羅三藐三菩提。
是菩提心不與善根心合。
善根心不與回向心合。
回向心不與菩提心合。
若菩薩作是觀時不驚不怖。
是名菩薩勤精進也。
又複思惟觀察甚深十二因緣不失因果。
知是心性屬衆因緣。
不可長養無作無系。
一切諸法亦複如是，如法修行如所莊嚴。
我今當勤修集莊嚴不離心性。
雲何心性。
雲何莊嚴。
心性者，猶如幻化無主無作無有施設。
莊嚴者，所作布施悉以回向嚴淨佛土。
心性者，如夢所見心相寂滅。
莊嚴者，具足持戒修集諸通。
心性者，如鏡中像其相清淨。
莊嚴者，所修諸忍悉以回向無生法忍。
心性者，如熱時焰究竟寂滅。
莊嚴者，於一切善深發精進回向具足無上佛法。
心性者，無色無對無所為作。
莊嚴者，一切所修禅定解脫三摩跋提回向具足佛之禅定。
心性者，不可得見亦不可齲莊嚴者，於一切問難善能分别回向具足佛之智慧。
心性者，無緣不生。
莊嚴者，常觀善根。
心性者，無因不生。
莊嚴者，因助菩提而發起心。
心性者，舍離六塵心則無起。
莊嚴者，入佛境界。
如是菩薩觀是心行系念神通。
得神通已能知一切衆生諸心。
既知心已如其心量而為說法。
又觀心行系念大悲。
教化衆生無有厭倦。
又觀心行不起盡滅變異之相。
不舍生死相續煩惱。
正念是心知無生起成正決定。
如是行者不堕聲聞辟支佛地。
極是心勢以一念智。
成阿耨多羅三藐三菩提。
舍利弗。
是名菩薩正心念處而不可盡舍利弗。
雲何菩薩觀法念處。
常以慧眼見一切法。
至坐道場未曾中失。
是菩薩當觀法時。
不見一法乃至微相。
離空無相無願無作無生無滅無物。
亦不見一法乃至微相不入十二緣者，菩薩觀法。
見諸非法無不是法。
雲何為法。
謂無我義。
無衆生義。
無壽命義。
無人義。
是名為法。
雲何非法。
謂我見衆生見。
壽命見人見。
斷見常見。
有見無見。
是名非法。
複次一切法是法。
一切法是非法。
何以故？觀空無相無願。
是名一切法是法。
我慢憍慢我及我所攝取諸見。
是名一切法非法。
是菩薩觀法時不見有法。
非菩提因出世道因。
是菩薩知一切法悉是出世。
得無礙大悲。
觀一切法煩惱結縛如幻化相。
知是諸法非有煩惱非無煩惱。
何以故？了諸法義無有二性。
是諸煩惱無隐藏處無有聚集。
若解煩惱即解菩提。
如煩惱性即菩提性。
是菩薩安住正念。
無有一法可作分别。
無諸障礙善能解了正住法性。
如住法性即住衆生性。
如住衆生性即住虛空性。
如住虛空性即住一切法性。
菩薩觀法時。
依於佛法解一切法即是佛法。
其心爾時不生盡智無為。
雖盡而亦不盡入無生智。
亦觀衆生不舍假名。
法念處者，安住正念一切諸法。
所謂聲聞緣覺菩薩正覺所知一切假名諸法。
盡未來際終不忘失。
又法念處者，說無量行親近佛法。
壞諸魔衆得自然智。
舍利弗。
是名菩薩正法念處而不可荊 複次舍利弗。
菩薩摩诃薩四正勤亦不可荊何等為四。
若未生惡不善法為不生故。
生欲勤進攝心正除。
已生惡不善法為斷故。
生欲勤進攝心正除。
未生善法為生故。
生欲勤進攝心正除。
已生善法安住修集為增廣不失故。
生欲勤進攝心正除。
未生惡不善法為不生故。
生欲勤進。
所謂欲者，善思惟也。
勤精進者，不舍善思惟也。
攝心正除者，觀善思惟也。
何以故？善思惟時。
惡不善法不令入心。
雲何惡不善法。
惡不善法。
非戒聚伴。
非禅定伴。
非智慧伴。
雲何非戒聚伴。
若破重戒及毀馀戒。
是名非戒聚伴。
雲何非定聚伴。
若毀威儀及馀亂心法。
是非定聚伴。
雲何非智慧伴。
若攝取諸見及馀見障礙。
是非智慧伴。
是名惡不善法。
善思惟時如是等惡法不令入心。
是名初正勤已生惡不善法為斷故生欲勤進攝心正除。
如上所說，惡不善法心不聚集。
無有方所無有住處。
是不善法心行斷故。
已覺了故。
從緣生故。
淨故生欲礙故生恚。
無明緣故生於愚癡。
是善思惟觀不淨時滅於欲心。
修集慈心滅於瞋恚。
觀十二因緣滅於愚癡。
如是煩惱永寂滅者，即是除斷一切假名。
亦複不見有可斷者，是名第二正勤未生善法為生故生欲勤進攝心正除。
是諸善法說有無量。
何以故？無量善法菩薩修集。
於是法中欲為根本。
勤進修集攝心者出過善法。
正除者在在處處常在善法。
是名第三正勤已生善法安住修集為增廣不失故攝心正祝是諸善根悉已回向阿耨多羅三藐三菩提。
何以故？善根回向無上菩提者則不可荊所以者何。
如是善根不依三界。
若依三界是則損耗
種種器物。
種種所用。
皆為利益一切衆生。
我今此身為利衆生亦複如是，菩薩摩诃薩見如是利益已，觀身衆苦不生厭離。
觀身無常不厭生死。
觀身無我不舍教化。
觀身寂滅不随於舍。
是菩薩觀内身時不生煩惱。
觀於外身亦複如是，是菩薩離黑污身成白淨身業。
具足妙相以自莊嚴。
於天人中多所利益。
是名菩薩觀身修身行。
雲何菩薩觀受修受行。
菩薩如是思惟。
諸受一切皆苦善分别受。
智慧籌量知受寂滅。
若受樂時不貪所欲。
若受苦時觀三惡道。
起大悲心不生瞋恚。
若受不苦不樂時不起愚癡。
是菩薩正念受處。
如其所受。
若苦若樂不苦不樂。
於是諸受知出知修。
觀諸衆生受寂滅莊嚴。
是諸衆生於諸受中不知出修。
若受樂時生於貪著。
若受苦時便生瞋恚。
若受不苦不樂時便生愚癡。
我今要當進修智慧。
除一切受發諸善根。
起大悲心攝取智慧。
亦為衆生除斷諸受而為說法。
未解受者受苦。
解受者受樂。
雲何解受者，所謂無受者無我人衆生壽命養育士夫。
除攝取受者，攝者，受取者，受受者，受有者，受颠倒者，受分别者，受諸見者，受眼相者，受耳鼻舌身意相者，受色相者，受聲香味觸法相者，受眼緣色生觸。
受苦受樂受不苦不樂。
受耳聲鼻香舌味身觸心緣法生觸。
受苦受樂受不苦不樂。
是名為受。
複有一受心意覺了。
複有二受内受外受。
複有三受過去未來現在受。
複有四受覺了四大。
複有五受思惟五陰。
複有六受分别六入。
複有七受七識住處。
複有八受八邪法也。
複有九受九衆生居處。
複有十受十不善法。
舍利弗。
舉要言之。
無量衆生諸受思惟所緣境界一切名受。
菩薩於中修受觀行起大智慧。
知諸衆生善不善受生住滅相。
舍利弗。
是名菩薩正受念處而不可荊 雲何菩薩觀心念處。
菩提之心不忘不失。
正念不亂如是觀心。
心生已滅無有住相。
不於内住不從外來。
我初所發菩提心者，是心已盡過去變異。
不至方所不可宣說無有住處。
若心所集諸善根等亦是過去盡滅變異。
不至方所不可宣說無有住處。
若心善根回向阿耨多羅三藐三菩提。
是亦滅盡變異之法。
不至方所不可宣說無有住處。
心不知心。
心不見心。
心不生心。
我以何心。
成阿耨多羅三藐三菩提。
是菩提心不與善根心合。
善根心不與回向心合。
回向心不與菩提心合。
若菩薩作是觀時不驚不怖。
是名菩薩勤精進也。
又複思惟觀察甚深十二因緣不失因果。
知是心性屬衆因緣。
不可長養無作無系。
一切諸法亦複如是，如法修行如所莊嚴。
我今當勤修集莊嚴不離心性。
雲何心性。
雲何莊嚴。
心性者，猶如幻化無主無作無有施設。
莊嚴者，所作布施悉以回向嚴淨佛土。
心性者，如夢所見心相寂滅。
莊嚴者，具足持戒修集諸通。
心性者，如鏡中像其相清淨。
莊嚴者，所修諸忍悉以回向無生法忍。
心性者，如熱時焰究竟寂滅。
莊嚴者，於一切善深發精進回向具足無上佛法。
心性者，無色無對無所為作。
莊嚴者，一切所修禅定解脫三摩跋提回向具足佛之禅定。
心性者，不可得見亦不可齲莊嚴者，於一切問難善能分别回向具足佛之智慧。
心性者，無緣不生。
莊嚴者，常觀善根。
心性者，無因不生。
莊嚴者，因助菩提而發起心。
心性者，舍離六塵心則無起。
莊嚴者，入佛境界。
如是菩薩觀是心行系念神通。
得神通已能知一切衆生諸心。
既知心已如其心量而為說法。
又觀心行系念大悲。
教化衆生無有厭倦。
又觀心行不起盡滅變異之相。
不舍生死相續煩惱。
正念是心知無生起成正決定。
如是行者不堕聲聞辟支佛地。
極是心勢以一念智。
成阿耨多羅三藐三菩提。
舍利弗。
是名菩薩正心念處而不可盡舍利弗。
雲何菩薩觀法念處。
常以慧眼見一切法。
至坐道場未曾中失。
是菩薩當觀法時。
不見一法乃至微相。
離空無相無願無作無生無滅無物。
亦不見一法乃至微相不入十二緣者，菩薩觀法。
見諸非法無不是法。
雲何為法。
謂無我義。
無衆生義。
無壽命義。
無人義。
是名為法。
雲何非法。
謂我見衆生見。
壽命見人見。
斷見常見。
有見無見。
是名非法。
複次一切法是法。
一切法是非法。
何以故？觀空無相無願。
是名一切法是法。
我慢憍慢我及我所攝取諸見。
是名一切法非法。
是菩薩觀法時不見有法。
非菩提因出世道因。
是菩薩知一切法悉是出世。
得無礙大悲。
觀一切法煩惱結縛如幻化相。
知是諸法非有煩惱非無煩惱。
何以故？了諸法義無有二性。
是諸煩惱無隐藏處無有聚集。
若解煩惱即解菩提。
如煩惱性即菩提性。
是菩薩安住正念。
無有一法可作分别。
無諸障礙善能解了正住法性。
如住法性即住衆生性。
如住衆生性即住虛空性。
如住虛空性即住一切法性。
菩薩觀法時。
依於佛法解一切法即是佛法。
其心爾時不生盡智無為。
雖盡而亦不盡入無生智。
亦觀衆生不舍假名。
法念處者，安住正念一切諸法。
所謂聲聞緣覺菩薩正覺所知一切假名諸法。
盡未來際終不忘失。
又法念處者，說無量行親近佛法。
壞諸魔衆得自然智。
舍利弗。
是名菩薩正法念處而不可荊 複次舍利弗。
菩薩摩诃薩四正勤亦不可荊何等為四。
若未生惡不善法為不生故。
生欲勤進攝心正除。
已生惡不善法為斷故。
生欲勤進攝心正除。
未生善法為生故。
生欲勤進攝心正除。
已生善法安住修集為增廣不失故。
生欲勤進攝心正除。
未生惡不善法為不生故。
生欲勤進。
所謂欲者，善思惟也。
勤精進者，不舍善思惟也。
攝心正除者，觀善思惟也。
何以故？善思惟時。
惡不善法不令入心。
雲何惡不善法。
惡不善法。
非戒聚伴。
非禅定伴。
非智慧伴。
雲何非戒聚伴。
若破重戒及毀馀戒。
是名非戒聚伴。
雲何非定聚伴。
若毀威儀及馀亂心法。
是非定聚伴。
雲何非智慧伴。
若攝取諸見及馀見障礙。
是非智慧伴。
是名惡不善法。
善思惟時如是等惡法不令入心。
是名初正勤已生惡不善法為斷故生欲勤進攝心正除。
如上所說，惡不善法心不聚集。
無有方所無有住處。
是不善法心行斷故。
已覺了故。
從緣生故。
淨故生欲礙故生恚。
無明緣故生於愚癡。
是善思惟觀不淨時滅於欲心。
修集慈心滅於瞋恚。
觀十二因緣滅於愚癡。
如是煩惱永寂滅者，即是除斷一切假名。
亦複不見有可斷者，是名第二正勤未生善法為生故生欲勤進攝心正除。
是諸善法說有無量。
何以故？無量善法菩薩修集。
於是法中欲為根本。
勤進修集攝心者出過善法。
正除者在在處處常在善法。
是名第三正勤已生善法安住修集為增廣不失故攝心正祝是諸善根悉已回向阿耨多羅三藐三菩提。
何以故？善根回向無上菩提者則不可荊所以者何。
如是善根不依三界。
若依三界是則損耗