卷十二
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字。
覺觀之體即非覺觀。
我作文字亦不覺觀。
我因覺觀有大功德。
若能觀於如是深法。
是則名為十二因緣。
若從緣生即是空寂則無定相。
若有如是真實知者，即是真實知於法性。
大德。
諸法悉從因緣和合。
而和合中實無作者生者出者，是故諸法無主無音無聲無心。
無有覺觀非無覺觀。
何以故？颠倒因緣而有出滅。
是故若有問者聽者及解說者，不合不散一相無相。
大德。
夫問難者即是大悲。
我有大悲是故問佛。
如是問者即是悲問非口問也。
夫口問者是聲聞問。
聲聞著聲故名聲聞。
菩薩普悲故無口問。
舍利弗言：善男子，若一切法性無定者，一切衆生性亦無定。
若無定者菩薩為誰而修悲心。
大德。
若諸衆生有定性者，一切菩薩終不修悲。
一切衆生實非衆生。
以颠倒故作衆生想。
是故菩薩修集悲心。
為壞颠倒宣說無我。
大德。
菩薩摩诃薩不為壞有而說正法。
不為壞我壽命士夫而修慈悲宣說正法。
為知真實深法界故而宣說法。
真法界者即空三昧無相無願。
舍利弗言：善哉善哉！善男子，我亦如是真實了知。
所以相問試汝智耳。
為令佛法增長故問。
為欲利益衆生故問。
爾時無言菩薩白佛言：世尊，如經中說有二因緣能生正見。
所謂聞聲及善思惟。
唯願哀愍為諸菩薩廣宣說之。
雲何聞聲及善思惟生於正見。
佛言：善男子，至心谛聽。
吾當為汝分别解說。
善男子，為菩提心而聽法者即是聞聲。
至心憶念菩提之心。
是善思惟。
觀菩提心是名正見。
複次善男子，為菩提道而聽法者，是名聞聲。
不遠離道是善思惟。
如法而住是名正見。
為調伏心而聽法者，是名聞聲。
遠離惡心是善思惟。
獲得善心是名正見。
為嚴善法而聽法者，是名聞聲。
修集莊嚴是善思惟。
願向菩提是名正見。
為聽善法是名聞聲。
增長善法名善思惟。
願向菩提是名正見。
為聽惠施是名聞聲。
能舍一切是善思惟。
不求果報是名正見。
為聽戒聚是名聞聲。
至心護戒名善思惟。
願向菩提是名正見。
為聽法忍是名聞聲。
打罵不報是善思惟。
願向菩提是名正見。
為聽精進是名聞聲。
破壞懈怠是善思惟。
願向菩提是名正見。
為聽三昧是名聞聲。
能淨身心是善思惟。
願向菩提是名正見。
為聽智聚是名聞聲。
聞已正觀是善思惟。
願向菩提是名正見。
聽四攝法是名聞聲。
攝取衆生是善思惟。
知是攝法無取無作空無所有是名正見。
聽五通法是名聞聲。
得身心輕名善思惟。
願向菩提是名正見。
聽四無礙是名聞聲。
修集無礙是善思惟。
願向菩提是名正見。
聽四依法是名聞聲。
勤修四依名善思惟。
願向菩提是名正見。
聽三十七品是名聞聲。
若聞演說四念則是念處。
說於舍離謂四正勤處。
說於定聚謂四如意。
說無所畏謂諸根處。
說無能壞謂諸力處。
說離煩惱謂七覺分。
說真知法謂八正道。
是善思惟不著斷常。
以如是道願向菩提是名正見。
聽四谛法是名聞聲。
知苦離集證滅修道。
是善思惟。
見如是法不生不滅是名正見。
聽三解脫是名聞聲。
信空三昧。
不畏無相。
不疑無願。
是善思惟。
以如是法願向菩提名為正見。
修空三昧調心明見。
修集無相為除覺觀。
修集無願為求諸有。
是名正見。
聽發心法是名聞聲。
修菩提道是善思惟。
其心不退是名正見。
得善知識是名聞聲。
供養親近名善思惟。
受其教誨是名正見。
聽於法界是名聞聲。
觀於法界是善思惟。
如法而住是名正見。
見佛世尊名為聞聲。
念諸菩薩名善思惟。
得畢竟道是名正見。
初聽八萬四千法聚是名聞聲。
觀諸衆生如是行處是名思惟。
調伏八萬四千諸根是名正見。
善男子，随何因緣能生善法是名聞聲。
聞已不離諸善因緣名善思惟。
以如是法願向菩提是名正見。
善男子，如是二法無有差别。
謂善思惟及以正見。
何以故？一切諸法平等無二。
是善思惟能觀平等。
是正見故。
無增減者即是正見。
無取舍者即是正見。
無作作者即是正見。
無覺觀者即是正見。
無念念處即是正見。
無作無思即是正見。
無一無二即是正見。
一門一味一乘一行其性是一。
無諸煩惱憍慢等結。
無聞無說無垢無淨。
法界之性不可分别。
如如不動三世平等。
無我我所。
無有衆生壽命士夫。
無字無聲。
不可宣說。
不知不見。
一切法中得知足心。
遠離諸相。
斷一切喜覺觀屋宅。
乃至贊佛不生佛相。
若入定時。
觀如是等甚深法界。
名善思惟。
從定起已為諸衆生。
宣說如是甚深法界。
是名正見。
說是法時十千菩薩得是正見。
爾時舍利弗語無言菩薩言：善男子，從誰聞法而得正見。
無言菩薩言：大德。
若有不得去來現在菩提心者，我從彼聞而得正見。
觀三世等一切法等。
於一切法不生覺觀。
其心不住有為無為。
遠離一切衆生之相。
而為衆生修諸苦行。
亦複遠離二種之相。
一衆生相。
二者心相。
遠離二節知實法性。
實法性者無有有有。
通達一切諸佛深法。
不生憍慢自言我知。
大德。
我從是人聽受正法。
是人亦不宣說一字。
亦令一切而樂聞之。
知法真實不可宣說。
為衆生故而宣說之。
出於世間不為世污。
畢竟修集無有能知修與不修。
我從是人聞受正法。
住於法性於衆生性不生分别。
觀衆生性法性空性皆悉平等。
我於如是人邊聞法。
是人不坐菩提樹下。
不起不行不眠不卧。
不睡不寤而得菩提。
得菩提已終不作相言得菩提。
一切衆生亦不知彼獲得菩提。
無得乃得故無得相。
大德。
夫正法者無有光明。
無光明者即無處所。
無處所者即是無身。
無身者即是無畏。
無畏者即是不出。
不出者即是不生。
不生者即是不滅。
不滅者即是不著。
不著者即是不動。
不動者即是不變。
不變者即無駃無闇。
無駃無闇即無覺觀。
無覺觀者即是無世。
無世者即是無器。
無器者即是無貪。
無貪者即是性淨。
性淨者不合煩惱。
不合煩惱者即不颠倒。
不颠倒者即是平等。
平等者即是真實。
真實者不生不滅。
不生不滅者名從因緣。
從因緣者即不去來。
不去來者即無境界。
無境界者即是無句。
無句者即是不狂。
不狂者即是無聞。
無聞者即是無作。
無作者即是無祝無住者即是無字。
無字者即是無相。
無相者即是過於心意識句。
過心意識即是寂靜。
寂靜者即是無熱。
無熱者即是無瞋。
無瞋者即畢竟。
畢竟者即是無有。
無有者即是涅槃。
是名為法。
大德。
即是正法。
即是說法。
即是聞法。
即是正見。
大德。
夫正見者不見於身。
身行病行。
不見於見。
不生貪著。
不覺不觀。
是名佛法聖見正見。
複次大德。
觀無明愛與解脫等無有差别。
是名正見。
如是見已不著不齲是名聖見。
複次大德。
觀貪恚癡空無相願平等無二。
不見於相見無相相。
是名聖見。
不觀一二等一切法。
名聖正見。
複次大德。
若能觀我及衆生等。
衆生等故如來平等。
如來等故佛法平等。
佛法等故聖衆平等。
聖衆等故大慈平等。
慈平等故虛空平等以不住祝如是平等名聖正見。
大德。
如一切法聲亦如是，如聲即是聖見即是正見。
大德。
聖正見者亦無生出。
若無生出從誰聽法。
舍利弗言：如我解仁所說義者，一切諸法無所語言：大德。
如是如是，一切諸法實無言語。
善男子，若言如來成就功德。
如是言中得何等罪。
大德。
若如是說。
當知是人有大過咎。
何以故？如來功德不決定故。
所以者何。
無福無罪故名如來。
若觀如來有功德者，是名為欲。
夫有欲者即是大欲。
有欲大欲即是過咎。
善男子，雲何得名無過咎耶。
大德。
如第五大。
如第七情。
如十九界。
無出無入無生無滅。
無有造作無心意識。
乃名無過。
若有知見遠離證修。
是名罪過。
若有諸界是名罪過。
若無諸界是名無過。
爾時佛贊無言菩薩言：善哉善哉！善男子，如汝所說即是善說。
說是法時萬二千菩薩得無生法忍。
無言菩薩複白佛言：世尊，如佛所說，菩薩摩诃薩有四種力。
所謂信力進力念力慧力。
唯願如來廣分别說。
雲何名為菩薩四力。
佛言：善男子，至心谛聽吾亦當說。
若有菩薩於佛正法深信順解不作疑心是名信力。
若勤精進求於佛
覺觀之體即非覺觀。
我作文字亦不覺觀。
我因覺觀有大功德。
若能觀於如是深法。
是則名為十二因緣。
若從緣生即是空寂則無定相。
若有如是真實知者，即是真實知於法性。
大德。
諸法悉從因緣和合。
而和合中實無作者生者出者，是故諸法無主無音無聲無心。
無有覺觀非無覺觀。
何以故？颠倒因緣而有出滅。
是故若有問者聽者及解說者，不合不散一相無相。
大德。
夫問難者即是大悲。
我有大悲是故問佛。
如是問者即是悲問非口問也。
夫口問者是聲聞問。
聲聞著聲故名聲聞。
菩薩普悲故無口問。
舍利弗言：善男子，若一切法性無定者，一切衆生性亦無定。
若無定者菩薩為誰而修悲心。
大德。
若諸衆生有定性者，一切菩薩終不修悲。
一切衆生實非衆生。
以颠倒故作衆生想。
是故菩薩修集悲心。
為壞颠倒宣說無我。
大德。
菩薩摩诃薩不為壞有而說正法。
不為壞我壽命士夫而修慈悲宣說正法。
為知真實深法界故而宣說法。
真法界者即空三昧無相無願。
舍利弗言：善哉善哉！善男子，我亦如是真實了知。
所以相問試汝智耳。
為令佛法增長故問。
為欲利益衆生故問。
爾時無言菩薩白佛言：世尊，如經中說有二因緣能生正見。
所謂聞聲及善思惟。
唯願哀愍為諸菩薩廣宣說之。
雲何聞聲及善思惟生於正見。
佛言：善男子，至心谛聽。
吾當為汝分别解說。
善男子，為菩提心而聽法者即是聞聲。
至心憶念菩提之心。
是善思惟。
觀菩提心是名正見。
複次善男子，為菩提道而聽法者，是名聞聲。
不遠離道是善思惟。
如法而住是名正見。
為調伏心而聽法者，是名聞聲。
遠離惡心是善思惟。
獲得善心是名正見。
為嚴善法而聽法者，是名聞聲。
修集莊嚴是善思惟。
願向菩提是名正見。
為聽善法是名聞聲。
增長善法名善思惟。
願向菩提是名正見。
為聽惠施是名聞聲。
能舍一切是善思惟。
不求果報是名正見。
為聽戒聚是名聞聲。
至心護戒名善思惟。
願向菩提是名正見。
為聽法忍是名聞聲。
打罵不報是善思惟。
願向菩提是名正見。
為聽精進是名聞聲。
破壞懈怠是善思惟。
願向菩提是名正見。
為聽三昧是名聞聲。
能淨身心是善思惟。
願向菩提是名正見。
為聽智聚是名聞聲。
聞已正觀是善思惟。
願向菩提是名正見。
聽四攝法是名聞聲。
攝取衆生是善思惟。
知是攝法無取無作空無所有是名正見。
聽五通法是名聞聲。
得身心輕名善思惟。
願向菩提是名正見。
聽四無礙是名聞聲。
修集無礙是善思惟。
願向菩提是名正見。
聽四依法是名聞聲。
勤修四依名善思惟。
願向菩提是名正見。
聽三十七品是名聞聲。
若聞演說四念則是念處。
說於舍離謂四正勤處。
說於定聚謂四如意。
說無所畏謂諸根處。
說無能壞謂諸力處。
說離煩惱謂七覺分。
說真知法謂八正道。
是善思惟不著斷常。
以如是道願向菩提是名正見。
聽四谛法是名聞聲。
知苦離集證滅修道。
是善思惟。
見如是法不生不滅是名正見。
聽三解脫是名聞聲。
信空三昧。
不畏無相。
不疑無願。
是善思惟。
以如是法願向菩提名為正見。
修空三昧調心明見。
修集無相為除覺觀。
修集無願為求諸有。
是名正見。
聽發心法是名聞聲。
修菩提道是善思惟。
其心不退是名正見。
得善知識是名聞聲。
供養親近名善思惟。
受其教誨是名正見。
聽於法界是名聞聲。
觀於法界是善思惟。
如法而住是名正見。
見佛世尊名為聞聲。
念諸菩薩名善思惟。
得畢竟道是名正見。
初聽八萬四千法聚是名聞聲。
觀諸衆生如是行處是名思惟。
調伏八萬四千諸根是名正見。
善男子，随何因緣能生善法是名聞聲。
聞已不離諸善因緣名善思惟。
以如是法願向菩提是名正見。
善男子，如是二法無有差别。
謂善思惟及以正見。
何以故？一切諸法平等無二。
是善思惟能觀平等。
是正見故。
無增減者即是正見。
無取舍者即是正見。
無作作者即是正見。
無覺觀者即是正見。
無念念處即是正見。
無作無思即是正見。
無一無二即是正見。
一門一味一乘一行其性是一。
無諸煩惱憍慢等結。
無聞無說無垢無淨。
法界之性不可分别。
如如不動三世平等。
無我我所。
無有衆生壽命士夫。
無字無聲。
不可宣說。
不知不見。
一切法中得知足心。
遠離諸相。
斷一切喜覺觀屋宅。
乃至贊佛不生佛相。
若入定時。
觀如是等甚深法界。
名善思惟。
從定起已為諸衆生。
宣說如是甚深法界。
是名正見。
說是法時十千菩薩得是正見。
爾時舍利弗語無言菩薩言：善男子，從誰聞法而得正見。
無言菩薩言：大德。
若有不得去來現在菩提心者，我從彼聞而得正見。
觀三世等一切法等。
於一切法不生覺觀。
其心不住有為無為。
遠離一切衆生之相。
而為衆生修諸苦行。
亦複遠離二種之相。
一衆生相。
二者心相。
遠離二節知實法性。
實法性者無有有有。
通達一切諸佛深法。
不生憍慢自言我知。
大德。
我從是人聽受正法。
是人亦不宣說一字。
亦令一切而樂聞之。
知法真實不可宣說。
為衆生故而宣說之。
出於世間不為世污。
畢竟修集無有能知修與不修。
我從是人聞受正法。
住於法性於衆生性不生分别。
觀衆生性法性空性皆悉平等。
我於如是人邊聞法。
是人不坐菩提樹下。
不起不行不眠不卧。
不睡不寤而得菩提。
得菩提已終不作相言得菩提。
一切衆生亦不知彼獲得菩提。
無得乃得故無得相。
大德。
夫正法者無有光明。
無光明者即無處所。
無處所者即是無身。
無身者即是無畏。
無畏者即是不出。
不出者即是不生。
不生者即是不滅。
不滅者即是不著。
不著者即是不動。
不動者即是不變。
不變者即無駃無闇。
無駃無闇即無覺觀。
無覺觀者即是無世。
無世者即是無器。
無器者即是無貪。
無貪者即是性淨。
性淨者不合煩惱。
不合煩惱者即不颠倒。
不颠倒者即是平等。
平等者即是真實。
真實者不生不滅。
不生不滅者名從因緣。
從因緣者即不去來。
不去來者即無境界。
無境界者即是無句。
無句者即是不狂。
不狂者即是無聞。
無聞者即是無作。
無作者即是無祝無住者即是無字。
無字者即是無相。
無相者即是過於心意識句。
過心意識即是寂靜。
寂靜者即是無熱。
無熱者即是無瞋。
無瞋者即畢竟。
畢竟者即是無有。
無有者即是涅槃。
是名為法。
大德。
即是正法。
即是說法。
即是聞法。
即是正見。
大德。
夫正見者不見於身。
身行病行。
不見於見。
不生貪著。
不覺不觀。
是名佛法聖見正見。
複次大德。
觀無明愛與解脫等無有差别。
是名正見。
如是見已不著不齲是名聖見。
複次大德。
觀貪恚癡空無相願平等無二。
不見於相見無相相。
是名聖見。
不觀一二等一切法。
名聖正見。
複次大德。
若能觀我及衆生等。
衆生等故如來平等。
如來等故佛法平等。
佛法等故聖衆平等。
聖衆等故大慈平等。
慈平等故虛空平等以不住祝如是平等名聖正見。
大德。
如一切法聲亦如是，如聲即是聖見即是正見。
大德。
聖正見者亦無生出。
若無生出從誰聽法。
舍利弗言：如我解仁所說義者，一切諸法無所語言：大德。
如是如是，一切諸法實無言語。
善男子，若言如來成就功德。
如是言中得何等罪。
大德。
若如是說。
當知是人有大過咎。
何以故？如來功德不決定故。
所以者何。
無福無罪故名如來。
若觀如來有功德者，是名為欲。
夫有欲者即是大欲。
有欲大欲即是過咎。
善男子，雲何得名無過咎耶。
大德。
如第五大。
如第七情。
如十九界。
無出無入無生無滅。
無有造作無心意識。
乃名無過。
若有知見遠離證修。
是名罪過。
若有諸界是名罪過。
若無諸界是名無過。
爾時佛贊無言菩薩言：善哉善哉！善男子，如汝所說即是善說。
說是法時萬二千菩薩得無生法忍。
無言菩薩複白佛言：世尊，如佛所說，菩薩摩诃薩有四種力。
所謂信力進力念力慧力。
唯願如來廣分别說。
雲何名為菩薩四力。
佛言：善男子，至心谛聽吾亦當說。
若有菩薩於佛正法深信順解不作疑心是名信力。
若勤精進求於佛