卷九
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佛法因緣。
何以故？善男子，發者即是生善法因。
作者名為增善法因。
觀者名為利衆生因。
如法住者名入一切佛法因緣。
又複發者求聞正法。
作者聞已能說。
觀者善思惟義。
如法住者如說而祝又複發者調伏慳心。
作者能一切施。
觀者為衆生施回向菩提。
如法住者不求施果。
又複發者求覓受人。
作者見來求者生慈愍心。
觀者觀财無常。
如法住者不求果報。
又複發者如法求财。
作者求於淨命。
觀者於不堅物修於堅法。
如法住者一切舍時不生憍慢。
又複發者離諸惡戒。
作者至心受持諸淨禁戒。
觀者至心調伏毀禁之人。
如法住者淨持禁戒不生憍慢。
又複發者淨於口業。
作者淨於身業。
觀者淨於意業。
如法住者修集善法。
又複發者遠離瞋心。
作者修集忍辱。
觀者将護自他。
如法住者修忍辱已不生憍慢。
又複發者常樂教化邪見衆生。
作者能壞衆生瞋恚之心。
觀者不見内外。
如法住者遠離一切煩惱諸結。
又複發者遠離懈擔作者勤修精進。
觀者調伏一切懈怠衆生。
如法住者勸諸衆生令修精進。
又複發者名為善慈。
作者所作已竟。
觀者不求馀乘。
如法住者不失無上菩提之心。
又複發者莊嚴禅支。
作者莊嚴三昧。
觀者終不生於相似我慢。
如法住者破壞衆生行惡之心。
又複發者莊嚴念心。
作者莊嚴諸有。
觀者其意堅固。
如法住者勇健無怯。
又複發者名如法因。
作者名如方便。
觀者名為門戶。
如法住者名為解脫。
又複發者謂求名字。
作者持於文字。
觀者字不可說。
如法住者遠離文字。
又複發者離惡知識。
作者親近善友。
觀者於善友所至心聽法。
如法住者不謬解義。
又複發者樂於舍家。
作者遠離怨親。
觀者求於善法。
如法住者不随他意。
又複發者所謂少欲。
作者所謂知足。
觀者易養易滿。
如法住者善知時宜。
又複發者如戒而學。
作者於戒不漏。
觀者如意學戒。
如法住者如慧學戒。
又複發者檀波羅蜜屍波羅蜜。
作者羼提波羅蜜。
毗梨耶波羅蜜。
觀者禅波羅蜜。
般若波羅蜜。
如法住者智波羅蜜。
方便波羅蜜。
又複發者行施攝齲作者軟語攝齲觀者利他攝齲如法住者同利攝齲又複發者所謂大慈。
作者所謂大悲。
觀者所謂大喜。
如法住者所謂大舍。
又複發者護持正法。
作者淨於福田。
觀者莊嚴相好。
如法住者調伏衆生。
又複發者實知陰魔。
作者離煩惱魔。
觀者壞於死魔。
如法住者摧伏天魔。
又複發者謂身念處。
作者謂受念處。
觀者謂心念處。
如法住者謂法念處。
又複發者了了知苦。
作者遠離於集。
觀者證真實滅。
如法住者謂修於道。
又複發者所謂信根。
作者謂精進根。
觀者所謂念根。
如法住者所謂慧根。
又複發者謂七覺分。
作者謂八正道。
觀者謂舍摩他。
如法住者毗婆舍那。
善男子，如一切行皆名為發。
修一切善悉名為作。
一切淨心名之為觀。
知一切業名如法祝善男子，彼佛複告堅固莊嚴。
善男子，勤精進者寂靜其心。
心若寂靜即是精進。
若壞貪身即是精進。
若知身意即是精進。
斷我我所即是精進。
斷諸系縛即是精進。
障煩惱盡即是精進。
若能遠離一切障礙即是精進。
若能除卻十種憍慢即是精進。
能壞貪恚即是精進。
若能遠離無明有愛即是精進。
若不放逸者修於善法即是精進。
若能真實觀内外入即是精進。
若真實知陰界諸入即是精進。
心寂靜者即是精進。
破壞疑心即是精進。
若於三世不分别者即是精進。
若觀法界不動轉者即是精進。
若不漏者即是精進。
若不害者即是精進。
若不生悔即是精進。
若不求者即是精進。
若不滅者即是精進。
若不作者即是精進。
若無增減即是精進。
無上無下即是精進。
不舍不著即是精進。
不縛不解即是精進。
不去不來即是精進。
不生不滅即是精進。
非有放逸非不放逸即是精進。
無作作者即是精進。
無闇無明即是精進。
非見非不見即是精進。
善男子，彼佛說是精進法時。
無量菩薩得無生忍。
善男子，今此會中五千菩薩亦得如是無生忍法。
七千天人發阿耨多羅三藐三菩提心。
善男子，爾時堅固莊嚴菩薩聞是法已，為得如是無量法故。
勤修精進獲得下忍。
為求法故不坐不卧乃至命終。
既舍身已得生梵世。
受梵天身於無量世。
供養於佛聽受正法。
於彼劫中。
周遍供養八萬四千諸佛如來。
聽受正法勤行精進。
善男子汝知。
爾時堅固莊嚴豈異人乎。
即我身是。
善男子，我久具足是精進故。
超彌勒等諸大菩薩先成正覺。
是故我言誰有精進。
當知是人即有菩提。
善男子，我勤精進猶尚難得阿耨多羅三藐三菩提。
況懈怠耶。
若有菩薩能精進者，是人則能自利利他。
爾時世尊即說頌曰： 我念過去無量世，花聚劫中精進佛。
善見世界水彌滿，出生八萬四千花。
其國猶如兜率天，豐饒飲食無女身。
不由父母悉化生，亦無二道純一乘。
十方世界諸菩薩，觀善見國受安樂。
三萬二千出家衆，無量人天發菩提。
爾時彼佛贊精進，唯為堅固菩薩說。
若能發心勤修善，系心思惟如法祝 爾時世尊為我故，分别廣說是四句。
發菩提心如法行，思惟得忍如法祝若求正法名初發，如法而說名為作。
受義不謬善思惟，修集於忍如法祝 若勤行施是初發，求覓受者名為作。
明見無常善思惟，不觀二相如法祝如法求财是初發，清淨活命是名作。
破壞慳心善思惟，不求憍慢如法祝 遠離惡戒是初發，不漏護戒是名作。
調伏毀戒善思惟，戒淨無慢如法祝遠離惡口是初發，其心寂靜是名作。
其心寂靜善思惟，諸法寂靜如法祝 遠離害心是初發，修集忍辱是名作。
将護自他善思惟，忍不生慢如法祝誘喻瞋者是初發，遠離惡人是名作。
内外寂靜善思惟，不著我心如法祝 遠離懈怠是初發，勤修精進是名作。
知於真實善思惟，修集於道如法祝始求善法是初發，求已畢竟是名作。
念心受持善思惟，不失於法如法祝 求於禅支是初發，修集三昧是名作。
無相似慢善思惟，無有過失如法祝念慧之心是初發，獲得法門是名作。
擁護正法善思惟，勇健精進如法祝 正念因緣是初發，修善方便是名作。
觀於内法善思惟，得解脫已如法祝始求文字是初發，通達解了是名作。
知不可說善思惟，了無文字如法祝 遠離惡友是初發，親善知識是名作。
聞已如聞善思惟，不遠離法如法祝佛法出家是初發，除舍怨親是名作。
修集善法善思惟，不随他意如法祝 少欲知足名發作，樂於寂靜善思惟。
住寂靜已說無诤，亦自修集如法祝從戒而學是初發，不行漏戒是名作。
無戒之戒善思惟，從智慧戒如法祝 不說世事是初發，常樂寂靜是名作。
易養易滿善思惟，觀察無常如法祝樂修施戒是初發，忍辱精進是名作。
修禅智慧善思惟，修智方便如法祝 行施攝取是初發，軟語攝取是名作。
利益衆生善思惟，自利利他如法祝修集慈悲名發作，不
何以故？善男子，發者即是生善法因。
作者名為增善法因。
觀者名為利衆生因。
如法住者名入一切佛法因緣。
又複發者求聞正法。
作者聞已能說。
觀者善思惟義。
如法住者如說而祝又複發者調伏慳心。
作者能一切施。
觀者為衆生施回向菩提。
如法住者不求施果。
又複發者求覓受人。
作者見來求者生慈愍心。
觀者觀财無常。
如法住者不求果報。
又複發者如法求财。
作者求於淨命。
觀者於不堅物修於堅法。
如法住者一切舍時不生憍慢。
又複發者離諸惡戒。
作者至心受持諸淨禁戒。
觀者至心調伏毀禁之人。
如法住者淨持禁戒不生憍慢。
又複發者淨於口業。
作者淨於身業。
觀者淨於意業。
如法住者修集善法。
又複發者遠離瞋心。
作者修集忍辱。
觀者将護自他。
如法住者修忍辱已不生憍慢。
又複發者常樂教化邪見衆生。
作者能壞衆生瞋恚之心。
觀者不見内外。
如法住者遠離一切煩惱諸結。
又複發者遠離懈擔作者勤修精進。
觀者調伏一切懈怠衆生。
如法住者勸諸衆生令修精進。
又複發者名為善慈。
作者所作已竟。
觀者不求馀乘。
如法住者不失無上菩提之心。
又複發者莊嚴禅支。
作者莊嚴三昧。
觀者終不生於相似我慢。
如法住者破壞衆生行惡之心。
又複發者莊嚴念心。
作者莊嚴諸有。
觀者其意堅固。
如法住者勇健無怯。
又複發者名如法因。
作者名如方便。
觀者名為門戶。
如法住者名為解脫。
又複發者謂求名字。
作者持於文字。
觀者字不可說。
如法住者遠離文字。
又複發者離惡知識。
作者親近善友。
觀者於善友所至心聽法。
如法住者不謬解義。
又複發者樂於舍家。
作者遠離怨親。
觀者求於善法。
如法住者不随他意。
又複發者所謂少欲。
作者所謂知足。
觀者易養易滿。
如法住者善知時宜。
又複發者如戒而學。
作者於戒不漏。
觀者如意學戒。
如法住者如慧學戒。
又複發者檀波羅蜜屍波羅蜜。
作者羼提波羅蜜。
毗梨耶波羅蜜。
觀者禅波羅蜜。
般若波羅蜜。
如法住者智波羅蜜。
方便波羅蜜。
又複發者行施攝齲作者軟語攝齲觀者利他攝齲如法住者同利攝齲又複發者所謂大慈。
作者所謂大悲。
觀者所謂大喜。
如法住者所謂大舍。
又複發者護持正法。
作者淨於福田。
觀者莊嚴相好。
如法住者調伏衆生。
又複發者實知陰魔。
作者離煩惱魔。
觀者壞於死魔。
如法住者摧伏天魔。
又複發者謂身念處。
作者謂受念處。
觀者謂心念處。
如法住者謂法念處。
又複發者了了知苦。
作者遠離於集。
觀者證真實滅。
如法住者謂修於道。
又複發者所謂信根。
作者謂精進根。
觀者所謂念根。
如法住者所謂慧根。
又複發者謂七覺分。
作者謂八正道。
觀者謂舍摩他。
如法住者毗婆舍那。
善男子，如一切行皆名為發。
修一切善悉名為作。
一切淨心名之為觀。
知一切業名如法祝善男子，彼佛複告堅固莊嚴。
善男子，勤精進者寂靜其心。
心若寂靜即是精進。
若壞貪身即是精進。
若知身意即是精進。
斷我我所即是精進。
斷諸系縛即是精進。
障煩惱盡即是精進。
若能遠離一切障礙即是精進。
若能除卻十種憍慢即是精進。
能壞貪恚即是精進。
若能遠離無明有愛即是精進。
若不放逸者修於善法即是精進。
若能真實觀内外入即是精進。
若真實知陰界諸入即是精進。
心寂靜者即是精進。
破壞疑心即是精進。
若於三世不分别者即是精進。
若觀法界不動轉者即是精進。
若不漏者即是精進。
若不害者即是精進。
若不生悔即是精進。
若不求者即是精進。
若不滅者即是精進。
若不作者即是精進。
若無增減即是精進。
無上無下即是精進。
不舍不著即是精進。
不縛不解即是精進。
不去不來即是精進。
不生不滅即是精進。
非有放逸非不放逸即是精進。
無作作者即是精進。
無闇無明即是精進。
非見非不見即是精進。
善男子，彼佛說是精進法時。
無量菩薩得無生忍。
善男子，今此會中五千菩薩亦得如是無生忍法。
七千天人發阿耨多羅三藐三菩提心。
善男子，爾時堅固莊嚴菩薩聞是法已，為得如是無量法故。
勤修精進獲得下忍。
為求法故不坐不卧乃至命終。
既舍身已得生梵世。
受梵天身於無量世。
供養於佛聽受正法。
於彼劫中。
周遍供養八萬四千諸佛如來。
聽受正法勤行精進。
善男子汝知。
爾時堅固莊嚴豈異人乎。
即我身是。
善男子，我久具足是精進故。
超彌勒等諸大菩薩先成正覺。
是故我言誰有精進。
當知是人即有菩提。
善男子，我勤精進猶尚難得阿耨多羅三藐三菩提。
況懈怠耶。
若有菩薩能精進者，是人則能自利利他。
爾時世尊即說頌曰： 我念過去無量世，花聚劫中精進佛。
善見世界水彌滿，出生八萬四千花。
其國猶如兜率天，豐饒飲食無女身。
不由父母悉化生，亦無二道純一乘。
十方世界諸菩薩，觀善見國受安樂。
三萬二千出家衆，無量人天發菩提。
爾時彼佛贊精進，唯為堅固菩薩說。
若能發心勤修善，系心思惟如法祝 爾時世尊為我故，分别廣說是四句。
發菩提心如法行，思惟得忍如法祝若求正法名初發，如法而說名為作。
受義不謬善思惟，修集於忍如法祝 若勤行施是初發，求覓受者名為作。
明見無常善思惟，不觀二相如法祝如法求财是初發，清淨活命是名作。
破壞慳心善思惟，不求憍慢如法祝 遠離惡戒是初發，不漏護戒是名作。
調伏毀戒善思惟，戒淨無慢如法祝遠離惡口是初發，其心寂靜是名作。
其心寂靜善思惟，諸法寂靜如法祝 遠離害心是初發，修集忍辱是名作。
将護自他善思惟，忍不生慢如法祝誘喻瞋者是初發，遠離惡人是名作。
内外寂靜善思惟，不著我心如法祝 遠離懈怠是初發，勤修精進是名作。
知於真實善思惟，修集於道如法祝始求善法是初發，求已畢竟是名作。
念心受持善思惟，不失於法如法祝 求於禅支是初發，修集三昧是名作。
無相似慢善思惟，無有過失如法祝念慧之心是初發，獲得法門是名作。
擁護正法善思惟，勇健精進如法祝 正念因緣是初發，修善方便是名作。
觀於内法善思惟，得解脫已如法祝始求文字是初發，通達解了是名作。
知不可說善思惟，了無文字如法祝 遠離惡友是初發，親善知識是名作。
聞已如聞善思惟，不遠離法如法祝佛法出家是初發，除舍怨親是名作。
修集善法善思惟，不随他意如法祝 少欲知足名發作，樂於寂靜善思惟。
住寂靜已說無诤，亦自修集如法祝從戒而學是初發，不行漏戒是名作。
無戒之戒善思惟，從智慧戒如法祝 不說世事是初發，常樂寂靜是名作。
易養易滿善思惟，觀察無常如法祝樂修施戒是初發，忍辱精進是名作。
修禅智慧善思惟，修智方便如法祝 行施攝取是初發，軟語攝取是名作。
利益衆生善思惟，自利利他如法祝修集慈悲名發作，不