卷九
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△海慧菩薩品第五之二
善男子，菩薩摩诃薩若欲獲得淨印三昧。
應當修集淨於菩提。
遠離一切滓濁之心。
善男子，若不能見諸法性淨，則為渴愛煩惱所污。
一切諸法不可思惟。
不作不行清淨寂靜。
無有塵垢亦無過失。
畢竟清淨如解脫性。
法界不壞無有分别。
實性法性無有差别。
一切諸法空無相願。
如解脫性無礙平等。
一切諸法亦複如是，若能如是正觀察者，是名無濁。
善男子，菩薩若能為諸衆生。
說如是法是名無滓。
善男子，若有菩薩心無滓濁。
是人則得淨印三昧。
海慧菩薩言：世尊，如是三昧其義甚深不可說故。
不可睹見斷數法故。
難可解了不可見故。
是大智慧攝諸法故。
一切菩薩皆悉平等。
無垢無滓無諸障礙。
無有住處微妙難明不可喻說。
其性堅固猶如金剛。
不生不滅不破不壞不系不縛。
是大光明遠離闇故。
不可思議無垢清淨遠離貪故。
無有诤訟修集慈故。
不覺不觀離去來故。
一切平等如虛空故。
世尊，觀何因緣得是三昧。
佛言：善男子，譬如有人欲遊虛空。
大自莊嚴菩薩亦爾。
欲得是定當大莊嚴。
平等莊嚴一切諸法。
何以故？世間之法從子得果。
善男子，一切有為識為種子。
此三昧者無有種子。
何以故？而此三昧非眼識識。
乃至非意識識。
非作非色。
非受非想非行非識。
觀一切法普皆平等。
是名三藐三佛陀。
善男子，非異相故名為生死。
非異相故名為涅槃。
善男子，随生死相即涅槃相。
何以故？一切諸法本性淨故。
本性性者名為無性。
夫無性者名無性相。
若無相性即是無作。
如是無作即是法性無有文字。
若無文字即名為如。
如前中後亦爾是名三世。
夫三世者即名為空。
空即無作。
如是無作何有作者，是故無作名之為空。
若無作作者，當知無法。
若無法者無求無願。
若無願求則無身口意業。
無身口意業即名無礙。
無礙者名為不出。
不出不滅不祝不滅不住即無為相。
無為相者是名不祝不住者謂無一切所作之業。
意不住色乃至意不住行。
若是四處意無住者是名無祝若無住者則不生於相似我慢。
若無如是相似我慢則無增長。
若無增長則無有因。
若無有因則無覺觀。
若無覺觀是名默然。
善男子，如是等法其義甚深。
若能信者即得解脫。
永離颠倒煩惱障礙。
即能受持過去未來現在諸佛所有法藏。
是大船師導師商主咒師醫師，則能供養三世諸佛。
是名佛子。
過於魔業破諸魔衆。
不久當得淨印三昧。
能大莊嚴堅牢船舫。
濟渡衆生於生死海。
世尊，雲何菩薩能壞一切諸魔伴黨。
佛言：菩薩若能不求諸法。
爾時則能壞破魔衆不求一切境界因緣。
善男子，有四種魔。
一者陰魔。
二者煩惱魔。
三者死魔。
四者天魔。
善男子，若能觀法如幻相者，是人則能破壞陰魔。
若見諸法悉是空相。
是人則能壞煩惱魔。
若見諸法不生不滅。
是人則能破壞死魔。
若除憍慢則壞天魔。
複次善男子，若知苦者能壞陰魔。
若遠離集破煩惱魔。
若證滅者則壞死魔。
若修道者則壞天魔。
複次善男子，若見一切有為法苦則壞陰魔。
若見諸法真實無常壞煩惱魔。
若見諸法真實無我能壞死魔。
若見諸法寂靜涅槃能壞天魔。
複次善男子，菩薩若能於身無貪。
舍身施時回向菩提能壞陰魔。
施時遠離慳貪之心壞煩惱魔。
若觀财物一切無常能壞死魔。
為衆生故修悲布施能壞天魔。
複次善男子，若有菩薩不為我見受持淨戒能壞陰魔。
不為有貪受持淨戒壞煩惱魔。
若為遠離生死過失受持淨戒能壞死魔。
若能生心令毀禁者悉持淨戒。
受持淨戒則壞天魔。
複次善男子，若有菩薩不見我忍我修於忍則壞陰魔。
不見衆生有修忍者壞煩惱魔。
不見生死則壞死魔。
不見菩提則壞天魔。
複次善男子，若有菩薩勤修精進。
其身寂靜則壞陰魔。
勤行精進其心寂靜壞煩惱魔。
勤行精進觀法無生能壞死魔。
勤行精進為調衆生令轉生死則壞天魔。
複次善男子，若有菩薩不為五陰修集禅定能壞陰魔。
不著界處修集禅定壞煩惱魔。
不著入處修集禅定能壞死魔。
所有諸善回向菩提能壞天魔。
複次善男子，若有菩薩知陰方便能壞陰魔。
知界方便壞煩惱魔。
知入方便能壞死魔。
以如是等種種方便回向菩提能壞天魔。
複次善男子，若有菩薩觀一切法皆是空相能壞陰魔。
觀一切法悉是無相壞煩惱魔。
觀一切法悉是無願能壞死魔。
具是三法回向菩提能壞天魔。
複次善男子，若有菩薩觀身身處不覺不著能壞陰魔。
觀受受處不覺不著壞煩惱魔。
觀心心處不覺不著能壞死魔。
觀法法處不覺不著能壞天魔。
作如是觀終不失於菩提之心。
是人則能壞破四魔。
善男子，若著我者則增魔事。
菩薩摩诃薩亦知有我亦知無我。
若有法非有我非無我。
如是則無一法增減。
一切衆生無明所覆。
是故菩薩為欲莊嚴無上大乘。
非為我故而發莊嚴。
發莊嚴已作是思惟。
誰莊嚴法堅固不壞。
我當莊嚴我亦不為壞我衆生壽命士夫而行莊嚴。
為破衆生著我邪惑衆生壽命士夫等見。
而行莊嚴。
衆生颠倒見是五陰常樂我淨。
我當為說如是無常苦空無我。
為令衆生得真實智。
若有衆生心有願求。
當知是人即名為著。
若不願求則無有著。
若不著者是人不诳。
若不诳者得真實智。
知於過去未來現在。
不著過去未來現在。
何以故？過去已盡未來未至現在不祝若於三世不作著想名不颠倒名菩薩行。
了知一切衆生諸行。
知已了了說業及果。
亦知貪行瞋行癡行。
知有衆生行於貪欲莊嚴於瞋。
行於瞋恚莊嚴於貪。
行於愚癡莊嚴於貪。
行於貪欲莊嚴於癡。
行於瞋恚莊嚴於癡。
行於愚癡莊嚴於瞋。
善男子，有諸衆生於色生貪於聲生瞋。
複有衆生於聲生貪於色生恚。
複有衆生於香生貪於味生恚。
複有衆生於味生貪於香生恚。
複有衆生於觸生貪於法生恚。
複有衆生於法生貪於觸生恚。
複有衆生貪欲羸劣瞋恚猛劍複有衆生貪欲猛健瞋恚羸劣。
複有貪羸癡健癡羸貪劍瞋羸癡健癡羸瞋劍或有衆生為色調伏。
非為聲香味觸法等。
有為聲調伏。
非為色香味觸法等。
有為香調伏。
非為色聲味觸法等。
有為味調伏。
非為色聲香觸法等。
有為觸調伏。
非為色聲香味法等。
有為法調伏。
非為色聲香味觸故。
複有衆生心寂靜故而得調伏。
非身寂靜而得調伏。
或有衆生身寂靜故而得調伏。
非心寂靜而得調伏。
或有衆生聞說無常而得調伏。
非因於苦不淨無我而得調伏。
或有衆生聞說苦故而得調伏。
非因無常不淨無我而得調伏。
或有衆生聞說不淨而得調伏。
非因無常苦無我等而得調伏。
或有衆生聞說無我而得調伏。
非因無常苦不淨等而得調伏。
複有衆生見身神通而得調伏。
非他心智而得調伏。
或有衆生因他心智而得調伏。
非因神通而得調伏。
善男子，有諸衆生勤修精進遲得解脫。
有少精進速得解脫。
有勤精進速得解脫。
有少精進遲得解脫。
有因解脫非緣解脫。
有緣解脫非因解脫。
有因緣解脫非因緣解脫。
有諸衆生觀
應當修集淨於菩提。
遠離一切滓濁之心。
善男子，若不能見諸法性淨，則為渴愛煩惱所污。
一切諸法不可思惟。
不作不行清淨寂靜。
無有塵垢亦無過失。
畢竟清淨如解脫性。
法界不壞無有分别。
實性法性無有差别。
一切諸法空無相願。
如解脫性無礙平等。
一切諸法亦複如是，若能如是正觀察者，是名無濁。
善男子，菩薩若能為諸衆生。
說如是法是名無滓。
善男子，若有菩薩心無滓濁。
是人則得淨印三昧。
海慧菩薩言：世尊，如是三昧其義甚深不可說故。
不可睹見斷數法故。
難可解了不可見故。
是大智慧攝諸法故。
一切菩薩皆悉平等。
無垢無滓無諸障礙。
無有住處微妙難明不可喻說。
其性堅固猶如金剛。
不生不滅不破不壞不系不縛。
是大光明遠離闇故。
不可思議無垢清淨遠離貪故。
無有诤訟修集慈故。
不覺不觀離去來故。
一切平等如虛空故。
世尊，觀何因緣得是三昧。
佛言：善男子，譬如有人欲遊虛空。
大自莊嚴菩薩亦爾。
欲得是定當大莊嚴。
平等莊嚴一切諸法。
何以故？世間之法從子得果。
善男子，一切有為識為種子。
此三昧者無有種子。
何以故？而此三昧非眼識識。
乃至非意識識。
非作非色。
非受非想非行非識。
觀一切法普皆平等。
是名三藐三佛陀。
善男子，非異相故名為生死。
非異相故名為涅槃。
善男子，随生死相即涅槃相。
何以故？一切諸法本性淨故。
本性性者名為無性。
夫無性者名無性相。
若無相性即是無作。
如是無作即是法性無有文字。
若無文字即名為如。
如前中後亦爾是名三世。
夫三世者即名為空。
空即無作。
如是無作何有作者，是故無作名之為空。
若無作作者，當知無法。
若無法者無求無願。
若無願求則無身口意業。
無身口意業即名無礙。
無礙者名為不出。
不出不滅不祝不滅不住即無為相。
無為相者是名不祝不住者謂無一切所作之業。
意不住色乃至意不住行。
若是四處意無住者是名無祝若無住者則不生於相似我慢。
若無如是相似我慢則無增長。
若無增長則無有因。
若無有因則無覺觀。
若無覺觀是名默然。
善男子，如是等法其義甚深。
若能信者即得解脫。
永離颠倒煩惱障礙。
即能受持過去未來現在諸佛所有法藏。
是大船師導師商主咒師醫師，則能供養三世諸佛。
是名佛子。
過於魔業破諸魔衆。
不久當得淨印三昧。
能大莊嚴堅牢船舫。
濟渡衆生於生死海。
世尊，雲何菩薩能壞一切諸魔伴黨。
佛言：菩薩若能不求諸法。
爾時則能壞破魔衆不求一切境界因緣。
善男子，有四種魔。
一者陰魔。
二者煩惱魔。
三者死魔。
四者天魔。
善男子，若能觀法如幻相者，是人則能破壞陰魔。
若見諸法悉是空相。
是人則能壞煩惱魔。
若見諸法不生不滅。
是人則能破壞死魔。
若除憍慢則壞天魔。
複次善男子，若知苦者能壞陰魔。
若遠離集破煩惱魔。
若證滅者則壞死魔。
若修道者則壞天魔。
複次善男子，若見一切有為法苦則壞陰魔。
若見諸法真實無常壞煩惱魔。
若見諸法真實無我能壞死魔。
若見諸法寂靜涅槃能壞天魔。
複次善男子，菩薩若能於身無貪。
舍身施時回向菩提能壞陰魔。
施時遠離慳貪之心壞煩惱魔。
若觀财物一切無常能壞死魔。
為衆生故修悲布施能壞天魔。
複次善男子，若有菩薩不為我見受持淨戒能壞陰魔。
不為有貪受持淨戒壞煩惱魔。
若為遠離生死過失受持淨戒能壞死魔。
若能生心令毀禁者悉持淨戒。
受持淨戒則壞天魔。
複次善男子，若有菩薩不見我忍我修於忍則壞陰魔。
不見衆生有修忍者壞煩惱魔。
不見生死則壞死魔。
不見菩提則壞天魔。
複次善男子，若有菩薩勤修精進。
其身寂靜則壞陰魔。
勤行精進其心寂靜壞煩惱魔。
勤行精進觀法無生能壞死魔。
勤行精進為調衆生令轉生死則壞天魔。
複次善男子，若有菩薩不為五陰修集禅定能壞陰魔。
不著界處修集禅定壞煩惱魔。
不著入處修集禅定能壞死魔。
所有諸善回向菩提能壞天魔。
複次善男子，若有菩薩知陰方便能壞陰魔。
知界方便壞煩惱魔。
知入方便能壞死魔。
以如是等種種方便回向菩提能壞天魔。
複次善男子，若有菩薩觀一切法皆是空相能壞陰魔。
觀一切法悉是無相壞煩惱魔。
觀一切法悉是無願能壞死魔。
具是三法回向菩提能壞天魔。
複次善男子，若有菩薩觀身身處不覺不著能壞陰魔。
觀受受處不覺不著壞煩惱魔。
觀心心處不覺不著能壞死魔。
觀法法處不覺不著能壞天魔。
作如是觀終不失於菩提之心。
是人則能壞破四魔。
善男子，若著我者則增魔事。
菩薩摩诃薩亦知有我亦知無我。
若有法非有我非無我。
如是則無一法增減。
一切衆生無明所覆。
是故菩薩為欲莊嚴無上大乘。
非為我故而發莊嚴。
發莊嚴已作是思惟。
誰莊嚴法堅固不壞。
我當莊嚴我亦不為壞我衆生壽命士夫而行莊嚴。
為破衆生著我邪惑衆生壽命士夫等見。
而行莊嚴。
衆生颠倒見是五陰常樂我淨。
我當為說如是無常苦空無我。
為令衆生得真實智。
若有衆生心有願求。
當知是人即名為著。
若不願求則無有著。
若不著者是人不诳。
若不诳者得真實智。
知於過去未來現在。
不著過去未來現在。
何以故？過去已盡未來未至現在不祝若於三世不作著想名不颠倒名菩薩行。
了知一切衆生諸行。
知已了了說業及果。
亦知貪行瞋行癡行。
知有衆生行於貪欲莊嚴於瞋。
行於瞋恚莊嚴於貪。
行於愚癡莊嚴於貪。
行於貪欲莊嚴於癡。
行於瞋恚莊嚴於癡。
行於愚癡莊嚴於瞋。
善男子，有諸衆生於色生貪於聲生瞋。
複有衆生於聲生貪於色生恚。
複有衆生於香生貪於味生恚。
複有衆生於味生貪於香生恚。
複有衆生於觸生貪於法生恚。
複有衆生於法生貪於觸生恚。
複有衆生貪欲羸劣瞋恚猛劍複有衆生貪欲猛健瞋恚羸劣。
複有貪羸癡健癡羸貪劍瞋羸癡健癡羸瞋劍或有衆生為色調伏。
非為聲香味觸法等。
有為聲調伏。
非為色香味觸法等。
有為香調伏。
非為色聲味觸法等。
有為味調伏。
非為色聲香觸法等。
有為觸調伏。
非為色聲香味法等。
有為法調伏。
非為色聲香味觸故。
複有衆生心寂靜故而得調伏。
非身寂靜而得調伏。
或有衆生身寂靜故而得調伏。
非心寂靜而得調伏。
或有衆生聞說無常而得調伏。
非因於苦不淨無我而得調伏。
或有衆生聞說苦故而得調伏。
非因無常不淨無我而得調伏。
或有衆生聞說不淨而得調伏。
非因無常苦無我等而得調伏。
或有衆生聞說無我而得調伏。
非因無常苦不淨等而得調伏。
複有衆生見身神通而得調伏。
非他心智而得調伏。
或有衆生因他心智而得調伏。
非因神通而得調伏。
善男子，有諸衆生勤修精進遲得解脫。
有少精進速得解脫。
有勤精進速得解脫。
有少精進遲得解脫。
有因解脫非緣解脫。
有緣解脫非因解脫。
有因緣解脫非因緣解脫。
有諸衆生觀