卷一
關燈
小
中
大
複有九種。
一者無畏語。
二者無縮語。
三者無難語。
四者知解說語。
五者知如法答語。
六者知廣說語。
七者知次第語。
八者說無常語。
九者無盡語。
複有十語。
一者壞疑網語。
二者開示界語。
三者開法門語。
四者開智慧語。
五者破闇冥語。
六者解一一字語。
七者贊歎佛語。
八者呵煩惱語。
九者分别根利鈍語。
十者開佛功德妙語。
善男子，是名陀羅尼璎珞莊嚴。
爾時世尊欲重宣此義以偈頌曰： 四莊嚴璎珞，能端嚴大乘。
所謂戒定慧，無上陀羅尼。
能令三業淨，一切人所愛。
永斷三惡道，是名戒璎珞。
如願得具足，獲得人天身。
能修勤精進，是名戒璎珞。
能修無上定，得二種解脫。
見無上涅槃，是名戒璎珞。
其戒不破漏，無上戒不雜。
能得大自在，名璎珞莊嚴。
戒淨能淨施，戒淨能淨忍。
戒淨淨五度，名戒璎珞嚴。
戒淨能淨有，淨大不放逸。
無畏心不悔，是名戒璎珞。
戒淨得聖性，亦能淨身心。
獲得無邊定，是名戒璎珞。
不怖畏不動，定得清淨有。
能斷煩惱縛，是名戒璎珞。
能調難調根，能得大名稱。
莊嚴自在心，是名戒璎珞。
能如說而作，能淨口四種。
遠離諸煩惱，名璎珞莊嚴。
能淨自佛土，能調諸衆生。
能修大慈悲，名璎珞莊嚴。
不作諸惡業，修於菩薩行。
能大力無畏，名璎珞莊嚴。
能嚴大涅槃，能得大因果。
慈心滿衆生，名璎珞莊嚴。
能離慳诳心，修柔軟四攝。
斷愛瞋怖癡，名璎珞莊嚴。
能破五惡蓋，修集十念心。
助道不放逸，名璎珞莊嚴。
具足於二翼，如法思惟義。
樂素住寂靜，名璎珞莊嚴。
於法無所疑，亦無癡亂心。
真實解四谛，名璎珞莊嚴。
持戒心無著，亦複不生慢。
不取戒戒者，名璎珞莊嚴。
無上慧淨定，亦知二淨慧。
能了知三界，名璎珞莊嚴。
意淨不生慢，見不淨不輕。
知法不可說，名璎珞莊嚴。
慧能莊嚴智，智亦莊嚴慧。
自他菩提淨，名璎珞莊嚴。
知法如夢幻，不說諸法無。
能随世間說，名璎珞莊嚴。
慧能莊嚴戒，戒能璎珞慧。
身口菩提淨，名璎珞莊嚴。
見法如水月，亦如熱時炎。
說法如響相，如乾闼婆城。
非法不作法，名慧璎珞嚴。
慧能莊嚴忍，忍能莊嚴慧。
身口菩提淨，名璎珞莊嚴。
随法不增減，解已調衆生。
至心觀法身，名璎珞莊嚴。
慧能莊嚴進，進能莊嚴慧。
不悔動心淨，名璎珞莊嚴。
慧能莊嚴定，定能莊嚴慧。
能說深法界，得無勝神通。
能知諸方便，得無上總持。
法土衆生淨，名璎珞莊嚴。
知衆根利鈍，壞煩惱諸魔。
身心得自在，名璎珞莊嚴。
道無有去來，亦無去來者， 非過非未來，非現非修者，不分别法界，能淨畢竟定。
知諸陰入界，名慧炬莊嚴。
陰入界如空，無我無我所。
生滅因十二，是名智慧淨。
谛知第一義，亦知陰入界。
於法不生诤，知三世無礙。
分别三聚衆，能為說三乘。
能以三寶教，修三無相定。
無相知一相，非幻知如幻。
無說能為說，空說於不空。
諸法非常變，不毀壞法界。
和合因緣故，流布於法界。
是名為真智，不分别法界。
知二動不動，知於二淺深。
知二常無常，是名大淨智。
常不失念心，了知於法界。
知字及知義，於世谛無闇。
一聞能持法，解了衆生語。
能壞諸邪道，修於無上智。
依無上四依，璎珞大總持。
我說功德鬘，為嚴菩提心。
於衆說無畏，善解天神語。
能壞衆疑網，能開諸法界。
能贊於三寶，勸人令供養。
親近佛與衆，修集無上智。
我說四璎珞，能嚴佛菩薩。
若有至心信，即得是莊嚴。
○卷一校正後序 按此經國本宋本。
皆六十卷。
凡十七品。
丹藏中。
三十卷十一品。
又經初首。
國宋兩本則有璎珞品名。
丹藏所無。
其虛空藏品。
兩本在不可說後。
丹藏在無言品前。
又於寶髻品後。
兩本有無盡意品四卷。
丹藏即無。
而有日密分三卷。
如是不同者何耶。
今以開元錄前後文。
括而統之。
此經凡有六本。
錄雲：按梁沙門僧祐大集記雲：有十二段說。
共成一經。
第一璎珞品。
二陀羅尼自在王品。
三寶女品。
四不旬品。
五海慧品。
六無言品。
七不可說品。
八虛空藏品。
九寶幢品。
十虛空目品。
十一寶髻品。
十二無盡意品。
按雲：此則第一本也。
今以品次驗之。
是兩本六十卷中。
前分三十卷矣。
又雲：今撿經本。
與祐記不同。
第一陀羅尼自在王菩薩品。
二寶女品。
三不旬品。
四海慧品。
五虛空藏品。
六無言品。
七不可說品。
八寶幢分。
九虛空目分。
十寶髻品。
十一日密分。
按雲：此則第二本也。
今以品次驗之，則今丹藏經三十卷者是矣。
又雲：隋朝僧就合大集經。
乃以明度五十校計經。
題為十方菩薩品。
編月藏後。
及無盡意成五十八卷者，按雲：此則第四本也。
又雲：其合大集經。
亦有六十卷成者，三十一二兩卷。
重有寶髻品。
足成六十卷。
其寶髻品在日密前。
二十六七卷是。
此複重編。
未詳何意。
又日密日藏梵本不殊。
重重編載誤之甚矣。
按雲：此則第五本也。
今以品次驗之，則今兩藏本經六十卷者是矣。
但不重載寶髻品。
斯為小異耳。
即於前第四本五十八卷經中。
分彼日藏分十卷。
為十二卷。
足成六十耳。
其第三第六兩本。
今以諸藏所無。
故不煩叙。
經本如是不同。
藏中緻斯有異耳。
謹按開元錄前後文相。
今此兩藏本經六十卷者，有六失故不可依行。
錄雲：亦有經本。
分為璎珞品者不然。
此是一段不合分二。
按雲：此經分之一失也。
又雲：僧祐記中無日密分。
有無盡意品者不然。
今以無盡意經。
雖大集别分。
非無谶譯。
又非次第不合入中。
按雲：此經入中。
又為無谶譯。
二失也。
又雲：其虛空藏品。
祐在不可說後。
未詳所以。
按雲：此經在彼。
三失也。
又雲：日密日藏梵本不殊。
重重編載。
誤之甚矣。
按雲：此經重載。
四失也。
又雲：明度五十校計經。
題為十方菩薩品。
編月藏後者非也。
既無憑準故不依彼。
按雲：此經依之。
五失也。
又明度經安世高譯。
而雲那連提耶舍譯。
按雲：此亦誤人。
六失也。
不獨如是，其十方菩薩品。
即下難函中。
明度五十校計經二卷耳。
無盡意品。
即下最函中。
無盡意經六卷耳。
而於此中并重編之。
是亦雜沓難依者也。
是則理須正之。
正之如何。
略則如開元錄及丹藏經。
為三十卷乃正矣。
合則如開元錄中第六本。
為八十卷方備矣。
然今不能即正者，以此六十卷本是本朝芬皇宗選行經。
行來已久久，則難變耳。
一者無畏語。
二者無縮語。
三者無難語。
四者知解說語。
五者知如法答語。
六者知廣說語。
七者知次第語。
八者說無常語。
九者無盡語。
複有十語。
一者壞疑網語。
二者開示界語。
三者開法門語。
四者開智慧語。
五者破闇冥語。
六者解一一字語。
七者贊歎佛語。
八者呵煩惱語。
九者分别根利鈍語。
十者開佛功德妙語。
善男子，是名陀羅尼璎珞莊嚴。
爾時世尊欲重宣此義以偈頌曰： 四莊嚴璎珞，能端嚴大乘。
所謂戒定慧，無上陀羅尼。
能令三業淨，一切人所愛。
永斷三惡道，是名戒璎珞。
如願得具足，獲得人天身。
能修勤精進，是名戒璎珞。
能修無上定，得二種解脫。
見無上涅槃，是名戒璎珞。
其戒不破漏，無上戒不雜。
能得大自在，名璎珞莊嚴。
戒淨能淨施，戒淨能淨忍。
戒淨淨五度，名戒璎珞嚴。
戒淨能淨有，淨大不放逸。
無畏心不悔，是名戒璎珞。
戒淨得聖性，亦能淨身心。
獲得無邊定，是名戒璎珞。
不怖畏不動，定得清淨有。
能斷煩惱縛，是名戒璎珞。
能調難調根，能得大名稱。
莊嚴自在心，是名戒璎珞。
能如說而作，能淨口四種。
遠離諸煩惱，名璎珞莊嚴。
能淨自佛土，能調諸衆生。
能修大慈悲，名璎珞莊嚴。
不作諸惡業，修於菩薩行。
能大力無畏，名璎珞莊嚴。
能嚴大涅槃，能得大因果。
慈心滿衆生，名璎珞莊嚴。
能離慳诳心，修柔軟四攝。
斷愛瞋怖癡，名璎珞莊嚴。
能破五惡蓋，修集十念心。
助道不放逸，名璎珞莊嚴。
具足於二翼，如法思惟義。
樂素住寂靜，名璎珞莊嚴。
於法無所疑，亦無癡亂心。
真實解四谛，名璎珞莊嚴。
持戒心無著，亦複不生慢。
不取戒戒者，名璎珞莊嚴。
無上慧淨定，亦知二淨慧。
能了知三界，名璎珞莊嚴。
意淨不生慢，見不淨不輕。
知法不可說，名璎珞莊嚴。
慧能莊嚴智，智亦莊嚴慧。
自他菩提淨，名璎珞莊嚴。
知法如夢幻，不說諸法無。
能随世間說，名璎珞莊嚴。
慧能莊嚴戒，戒能璎珞慧。
身口菩提淨，名璎珞莊嚴。
見法如水月，亦如熱時炎。
說法如響相，如乾闼婆城。
非法不作法，名慧璎珞嚴。
慧能莊嚴忍，忍能莊嚴慧。
身口菩提淨，名璎珞莊嚴。
随法不增減，解已調衆生。
至心觀法身，名璎珞莊嚴。
慧能莊嚴進，進能莊嚴慧。
不悔動心淨，名璎珞莊嚴。
慧能莊嚴定，定能莊嚴慧。
能說深法界，得無勝神通。
能知諸方便，得無上總持。
法土衆生淨，名璎珞莊嚴。
知衆根利鈍，壞煩惱諸魔。
身心得自在，名璎珞莊嚴。
道無有去來，亦無去來者， 非過非未來，非現非修者，不分别法界，能淨畢竟定。
知諸陰入界，名慧炬莊嚴。
陰入界如空，無我無我所。
生滅因十二，是名智慧淨。
谛知第一義，亦知陰入界。
於法不生诤，知三世無礙。
分别三聚衆，能為說三乘。
能以三寶教，修三無相定。
無相知一相，非幻知如幻。
無說能為說，空說於不空。
諸法非常變，不毀壞法界。
和合因緣故，流布於法界。
是名為真智，不分别法界。
知二動不動，知於二淺深。
知二常無常，是名大淨智。
常不失念心，了知於法界。
知字及知義，於世谛無闇。
一聞能持法，解了衆生語。
能壞諸邪道，修於無上智。
依無上四依，璎珞大總持。
我說功德鬘，為嚴菩提心。
於衆說無畏，善解天神語。
能壞衆疑網，能開諸法界。
能贊於三寶，勸人令供養。
親近佛與衆，修集無上智。
我說四璎珞，能嚴佛菩薩。
若有至心信，即得是莊嚴。
○卷一校正後序 按此經國本宋本。
皆六十卷。
凡十七品。
丹藏中。
三十卷十一品。
又經初首。
國宋兩本則有璎珞品名。
丹藏所無。
其虛空藏品。
兩本在不可說後。
丹藏在無言品前。
又於寶髻品後。
兩本有無盡意品四卷。
丹藏即無。
而有日密分三卷。
如是不同者何耶。
今以開元錄前後文。
括而統之。
此經凡有六本。
錄雲：按梁沙門僧祐大集記雲：有十二段說。
共成一經。
第一璎珞品。
二陀羅尼自在王品。
三寶女品。
四不旬品。
五海慧品。
六無言品。
七不可說品。
八虛空藏品。
九寶幢品。
十虛空目品。
十一寶髻品。
十二無盡意品。
按雲：此則第一本也。
今以品次驗之。
是兩本六十卷中。
前分三十卷矣。
又雲：今撿經本。
與祐記不同。
第一陀羅尼自在王菩薩品。
二寶女品。
三不旬品。
四海慧品。
五虛空藏品。
六無言品。
七不可說品。
八寶幢分。
九虛空目分。
十寶髻品。
十一日密分。
按雲：此則第二本也。
今以品次驗之，則今丹藏經三十卷者是矣。
又雲：隋朝僧就合大集經。
乃以明度五十校計經。
題為十方菩薩品。
編月藏後。
及無盡意成五十八卷者，按雲：此則第四本也。
又雲：其合大集經。
亦有六十卷成者，三十一二兩卷。
重有寶髻品。
足成六十卷。
其寶髻品在日密前。
二十六七卷是。
此複重編。
未詳何意。
又日密日藏梵本不殊。
重重編載誤之甚矣。
按雲：此則第五本也。
今以品次驗之，則今兩藏本經六十卷者是矣。
但不重載寶髻品。
斯為小異耳。
即於前第四本五十八卷經中。
分彼日藏分十卷。
為十二卷。
足成六十耳。
其第三第六兩本。
今以諸藏所無。
故不煩叙。
經本如是不同。
藏中緻斯有異耳。
謹按開元錄前後文相。
今此兩藏本經六十卷者，有六失故不可依行。
錄雲：亦有經本。
分為璎珞品者不然。
此是一段不合分二。
按雲：此經分之一失也。
又雲：僧祐記中無日密分。
有無盡意品者不然。
今以無盡意經。
雖大集别分。
非無谶譯。
又非次第不合入中。
按雲：此經入中。
又為無谶譯。
二失也。
又雲：其虛空藏品。
祐在不可說後。
未詳所以。
按雲：此經在彼。
三失也。
又雲：日密日藏梵本不殊。
重重編載。
誤之甚矣。
按雲：此經重載。
四失也。
又雲：明度五十校計經。
題為十方菩薩品。
編月藏後者非也。
既無憑準故不依彼。
按雲：此經依之。
五失也。
又明度經安世高譯。
而雲那連提耶舍譯。
按雲：此亦誤人。
六失也。
不獨如是，其十方菩薩品。
即下難函中。
明度五十校計經二卷耳。
無盡意品。
即下最函中。
無盡意經六卷耳。
而於此中并重編之。
是亦雜沓難依者也。
是則理須正之。
正之如何。
略則如開元錄及丹藏經。
為三十卷乃正矣。
合則如開元錄中第六本。
為八十卷方備矣。
然今不能即正者，以此六十卷本是本朝芬皇宗選行經。
行來已久久，則難變耳。