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。
起染污覓其過失。
生厭想已便欲舍離。
爾時世尊贊歎彌勒菩薩言：善哉善哉！彌勒汝善說此言：若能不求他過失短者，當知不離一切過惡。
彌勒有四因緣一切辯才。
諸佛所說應如是知。
彌勒。
複有四因緣當知四辯即一切諸佛如來所說，毀呰一切諸佛而不許可。
彌勒。
何者四辯因緣。
當知諸佛所說，彌其辯者義具足非不義具足。
法具足非不法具足。
當盡煩惱不增煩惱。
說涅槃功德示生死過彌勒。
是為四辯。
當知諸佛所說，彌勒。
若有比丘比丘尼。
優婆塞優婆夷。
與此四辯和合應能辯說者，若善男子若善女人。
於彼人邊當如佛想。
作教師想而聽法義。
何以故？彌勒彼所有說者，當知皆是如來所說應如是見。
彌勒。
若有謗此四辯言非佛說。
不生尊重恭敬心。
憎嫉人故彼即诽謗一切諸佛所說辯才。
诽謗法已作滅法過業。
作滅法行已堕於惡趣。
故彌勒。
若有信心善男子等。
欲得遠離滅法業障因緣者，不可以憎嫉人故而憎嫉於法。
不以不愛人故於彼法邊不生愛心。
彌勒。
何者辯說。
為諸佛毀呰而不許可。
彌勒。
或有辯說無有利益。
不依實法。
增長煩惱。
不盡煩惱。
增長生死。
不贊涅槃功德利益。
彌勒。
如此者，一切諸佛之所呵責。
一切諸佛而不許可。
爾時彌勒菩薩白佛言：世尊，若有辯說增長生死非佛辯才。
雲何世尊說諸煩惱。
為諸薩而作利益。
亦複贊說生死流轉。
滿足菩提分法耶。
世尊，如是辯者豈非如來說乎佛告彌言：於汝意雲何。
此煩惱為滿菩提分故。
為作利益諸菩薩故說者，複當說贊歎受生死流轉然此事為當合義。
為當不合義。
為當合法。
為當不合法。
答言世尊，若有正言者言合義合若有此語者是名正言：佛言彌勒。
以是義故。
汝當知一切佛所說皆是佛辯。
應如是見。
若所說言諸煩惱。
滿足菩提分故。
為菩薩說當作利益。
贊歎取生死流轉者，為利益菩薩故。
以者何。
彌勒。
被煩惱菩薩應如是見。
此菩薩不犯此煩惱罪。
以於義自在。
以於法亦得自故。
此是諸菩薩善巧方便。
於彼處非是聲聞辟支佛地。
彌勒。
若有煩惱無有利益。
不滿菩分因緣。
不為善根門因。
於中彼菩薩不應惜身命。
亦不得随彼煩惱。
所以者何。
彌勒。
得力菩薩别有攀緣者，見有煩惱别著有為者，彌勒菩薩複白佛言：世尊，如我解佛所說義。
有菩薩。
不欲造業障欲盡業障。
不缺不損欲解脫者，彼於未來世三摩耶時。
應當信菩薩行當須思惟。
莫求他過。
常求功德之事。
求真正處。
佛告言：如是如是，彌勒。
其菩薩於後時應當思惟。
於菩薩行應知方便。
所以者何。
方便智行菩薩。
善巧方便難可得知。
彌勒。
如須陀洹人。
於凡夫行中現其須陀洹地。
别於凡夫别患。
彼欲過瞋癡諸凡夫等當堕惡道。
彼諸過惡諸聖聲聞不堕惡道。
如彼證知故。
彌勒。
如是如是，智行菩薩污染習迷未盡故彼有地。
初行菩薩别有地。
所以者何。
其心不住於諸使。
而諸凡夫染著諸使。
愚癡因緣不能知解脫之處。
彌勒。
智行菩薩雖有重罪。
以智力故當盡如灰。
亦不因彼堕於惡道。
彌勒。
如熾火将大木薪擲置其中。
如是數數擲中。
其火轉增熾盛不滅。
如是如是，彌勒。
智行菩智火熾盛時。
将有為煩惱擲智火中。
如是智火熾盛而不能滅。
以智力故。
彌勒。
以是汝應知。
智行諸菩薩其行難知。
爾時彌勒菩薩白佛言：世尊，初行菩薩未得智力者，舍家出家何等諸法當須舍離。
何等諸法當須親近。
若親近彼菩薩未生智力令生。
已生者令增長不減佛言彌勒。
其初行菩薩舍家出家未得智力者，雖舍資财供養之事。
應須觀利養名聞諸患。
疾須舍世間言話。
須觀世間言話過患。
應舍樂多說。
應觀多說過患。
應舍樂睡眠。
應觀睡過患。
應舍樂作諸業。
應觀世間諸業過患。
應舍樂戲。
應觀樂戲過患。
然彼舍利養名聞已應須行少欲知足。
應須親近少欲知足者，舍世言話已，應須親近樂獨行者，舍多言話已，須觀真實義。
舍睡眠已，初夜後夜長須驚覺。
舍樂造業已，當須親近出世之法。
舍戲樂已應須修習樂無衆生慈。
彌勒。
初行菩薩舍家出家。
未得智力者欲得智力。
如是等諸法應須離。
如是等諸法當須親近。
彌勒。
彼初行菩薩舍家出家。
未到智力者，未舍利養名聞時。
親近少欲知足時。
若未生智力能令生。
若已生能令增長者無有是處。
未離世間話。
未親近行。
不舍離樂睡眠。
初夜後夜不近驚覺樂習作業。
於此時中不能修習出世間法。
不舍嬉戲不
起染污覓其過失。
生厭想已便欲舍離。
爾時世尊贊歎彌勒菩薩言：善哉善哉！彌勒汝善說此言：若能不求他過失短者，當知不離一切過惡。
彌勒有四因緣一切辯才。
諸佛所說應如是知。
彌勒。
複有四因緣當知四辯即一切諸佛如來所說，毀呰一切諸佛而不許可。
彌勒。
何者四辯因緣。
當知諸佛所說，彌其辯者義具足非不義具足。
法具足非不法具足。
當盡煩惱不增煩惱。
說涅槃功德示生死過彌勒。
是為四辯。
當知諸佛所說，彌勒。
若有比丘比丘尼。
優婆塞優婆夷。
與此四辯和合應能辯說者，若善男子若善女人。
於彼人邊當如佛想。
作教師想而聽法義。
何以故？彌勒彼所有說者，當知皆是如來所說應如是見。
彌勒。
若有謗此四辯言非佛說。
不生尊重恭敬心。
憎嫉人故彼即诽謗一切諸佛所說辯才。
诽謗法已作滅法過業。
作滅法行已堕於惡趣。
故彌勒。
若有信心善男子等。
欲得遠離滅法業障因緣者，不可以憎嫉人故而憎嫉於法。
不以不愛人故於彼法邊不生愛心。
彌勒。
何者辯說。
為諸佛毀呰而不許可。
彌勒。
或有辯說無有利益。
不依實法。
增長煩惱。
不盡煩惱。
增長生死。
不贊涅槃功德利益。
彌勒。
如此者，一切諸佛之所呵責。
一切諸佛而不許可。
爾時彌勒菩薩白佛言：世尊，若有辯說增長生死非佛辯才。
雲何世尊說諸煩惱。
為諸薩而作利益。
亦複贊說生死流轉。
滿足菩提分法耶。
世尊，如是辯者豈非如來說乎佛告彌言：於汝意雲何。
此煩惱為滿菩提分故。
為作利益諸菩薩故說者，複當說贊歎受生死流轉然此事為當合義。
為當不合義。
為當合法。
為當不合法。
答言世尊，若有正言者言合義合若有此語者是名正言：佛言彌勒。
以是義故。
汝當知一切佛所說皆是佛辯。
應如是見。
若所說言諸煩惱。
滿足菩提分故。
為菩薩說當作利益。
贊歎取生死流轉者，為利益菩薩故。
以者何。
彌勒。
被煩惱菩薩應如是見。
此菩薩不犯此煩惱罪。
以於義自在。
以於法亦得自故。
此是諸菩薩善巧方便。
於彼處非是聲聞辟支佛地。
彌勒。
若有煩惱無有利益。
不滿菩分因緣。
不為善根門因。
於中彼菩薩不應惜身命。
亦不得随彼煩惱。
所以者何。
彌勒。
得力菩薩别有攀緣者，見有煩惱别著有為者，彌勒菩薩複白佛言：世尊，如我解佛所說義。
有菩薩。
不欲造業障欲盡業障。
不缺不損欲解脫者，彼於未來世三摩耶時。
應當信菩薩行當須思惟。
莫求他過。
常求功德之事。
求真正處。
佛告言：如是如是，彌勒。
其菩薩於後時應當思惟。
於菩薩行應知方便。
所以者何。
方便智行菩薩。
善巧方便難可得知。
彌勒。
如須陀洹人。
於凡夫行中現其須陀洹地。
别於凡夫别患。
彼欲過瞋癡諸凡夫等當堕惡道。
彼諸過惡諸聖聲聞不堕惡道。
如彼證知故。
彌勒。
如是如是，智行菩薩污染習迷未盡故彼有地。
初行菩薩别有地。
所以者何。
其心不住於諸使。
而諸凡夫染著諸使。
愚癡因緣不能知解脫之處。
彌勒。
智行菩薩雖有重罪。
以智力故當盡如灰。
亦不因彼堕於惡道。
彌勒。
如熾火将大木薪擲置其中。
如是數數擲中。
其火轉增熾盛不滅。
如是如是，彌勒。
智行菩智火熾盛時。
将有為煩惱擲智火中。
如是智火熾盛而不能滅。
以智力故。
彌勒。
以是汝應知。
智行諸菩薩其行難知。
爾時彌勒菩薩白佛言：世尊，初行菩薩未得智力者，舍家出家何等諸法當須舍離。
何等諸法當須親近。
若親近彼菩薩未生智力令生。
已生者令增長不減佛言彌勒。
其初行菩薩舍家出家未得智力者，雖舍資财供養之事。
應須觀利養名聞諸患。
疾須舍世間言話。
須觀世間言話過患。
應舍樂多說。
應觀多說過患。
應舍樂睡眠。
應觀睡過患。
應舍樂作諸業。
應觀世間諸業過患。
應舍樂戲。
應觀樂戲過患。
然彼舍利養名聞已應須行少欲知足。
應須親近少欲知足者，舍世言話已，應須親近樂獨行者，舍多言話已，須觀真實義。
舍睡眠已，初夜後夜長須驚覺。
舍樂造業已，當須親近出世之法。
舍戲樂已應須修習樂無衆生慈。
彌勒。
初行菩薩舍家出家。
未得智力者欲得智力。
如是等諸法應須離。
如是等諸法當須親近。
彌勒。
彼初行菩薩舍家出家。
未到智力者，未舍利養名聞時。
親近少欲知足時。
若未生智力能令生。
若已生能令增長者無有是處。
未離世間話。
未親近行。
不舍離樂睡眠。
初夜後夜不近驚覺樂習作業。
於此時中不能修習出世間法。
不舍嬉戲不