卷一百
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天人於窗中叉手白言：時可去矣。
因命馬行。
”即此年也。
周第六主穆王滿二年癸未二月八日，佛年三十成道。
故《普曜經》雲：“菩薩明星出時，豁然大悟。
”即此年也。
穆王五十二年壬申之歲二月十五日，佛年七十九，方始滅度。
故《涅槃經》雲：“二月十五日臨涅槃時，出種種光，地大震動，聲至有頂，光遍三千。
”即《周書異記》雲：“穆王即位五十二年壬申之歲二月十五日旦，暴風忽起，發損人舍，傷折樹木，山川大地皆悉震動。
午後天陰雲黑，西方有白虹十二道，南北通過，連夜不滅。
穆王問太史扈多曰：是何徵也？扈多對曰：西方有大聖人滅度，衰相現耳。
”佛入涅槃，即此年也。
（始自昭王二十四年甲寅之歲，誕應以來，總算年月，至今大唐貞觀十三年己亥之歲，正經一千六百一十八載。
二年辛未之歲，正經一千六百九十九載”，《高麗藏》本作“至今大唐鹹亨二年己亥之歲，正經一千六百載”，《碛砂藏》本、《南藏》本作“至今大唐鹹亨二年申未己亥之歲，正經一千六百載”，今據《趙城藏》本改。
此下一段直至“一千六百九十二年”原無，據《趙城藏》本、《高麗藏》本、《碛砂藏》本、《南藏》本補。
此段疑為後人攙入，因道世唐高宗總章元年撰成此書，弘道元年去複算至今大唐乾封三年，更有十九年，帖前總有一千六百三十七年。
複從乾封三年至開元十一年癸亥之歲，更有五十五年，帖前總計當一千六百九十二年。
又按王玄策《西域行傳》雲：“摩伽陀國菩提寺大德僧賒那去線陀據經算出雲：釋迦菩薩年至十九，四月十五日初夜出城，至三十成道，至七十九入般涅槃已來，算至鹹亨二年，始有一千三百九十五年。
”為西國曆算共此不同，故延促有異，前出是，後述非也。
） 今按《法顯傳》雲：聖出殷王時生者。
但法顯雖外遊諸國，傳未可依，年月特乖，殊俗實為河漢。
又異二安乙醜，尚統甲寅，諸無所據，未足為驗。
又《像正之記，罕見依憑。
安雲為論，據羅什《記》。
羅什《記》者，承安世高。
安世高者，以漢桓帝時在洛陽翻譯。
信執筆者，據桓帝時。
但羅什秦時始來，世高漢時先至。
二師相去，垂隔三百年，信彼相承，依而為記。
非是安論造次謬陳，并由當時傳者之過。
又隋翻炯洄士費長房言：佛莊王時生者。
房以二莊同世，周莊十年即魯莊七年也。
但據恒星為驗，而雲佛生。
未悟恒星别由他事。
又按《文殊師利涅槃經》雲：“佛滅度後二百五十年，文殊至雪山中化五百仙人訖，還歸本土。
放大光明，遍照世界，入於涅槃。
”恒星之瑞，即其時也。
長房言二月八日生者，乃是四月，非二月也。
然長房所判，未究事根。
長房雲：周》以十一月為正。
言四月者，今二月也。
雖雲二月，終是四月。
按《春秋一部，年用魯侯之年，月取周王之月。
星本瑞於周世，須據周之日月。
長房乃雲佛以莊王十年二月八日生者，太為孟浪。
若是二月，不應論星。
長房又雲佛以四月八日下讬胎者，讬胎既用周月，現生還是周辰。
今言二月，是亦非也。
若周十一月為正，如來不容十一月生。
凡人正月胎即十月生，四月胎即正月生。
佛俯同世，七月胎故，乃四月生。
王邵《齊志》雲：“周》四月者，夏之六月。
”以此卻推，四月生者，是七月胎。
今言六月，取其節氣，雖援七月，終屬六月。
信知王邵所說不差。
又長房言佛以周惠王十九年癸亥二月明星出時成道者，亦有大過。
何者？按劉向《古舊二錄》雲：周惠王時已漸佛教，一百五年後老子方說《五千文》。
若以惠王之時始成佛者，不應經教已傳洛京。
又計惠王即莊王孫也。
以癸亥年推，其相去唯三十年，不應始得成佛，經已來此。
尋如來化世四十九年，迦葉結集在佛沒後，法門東漸，正是周時。
劉向之言，誠非謬矣。
長房之錄，定不可依。
詳夫聖應無方，理難窺測。
況乃東西敻遠，年代遐遙。
複遭六國縱橫，秦焚五典。
為年紀者不少，序帝曆者多家。
而互有差違，增減出沒，皆師己意，各謂指南。
琳今粗述見聞，詳諸史牒，略有遐迩，揚榷先後。
▲感應緣（略引三驗）叙三寶感通靈應嘉祥意叙後漢明帝感通初至意叙宋沙門求那感通換頭意 夫三寶弘護，各有司存。
佛僧兩位，表師資之有從；聲教一門，顯化導之靈府。
故佛僧随機識見之緣出沒，法為除惱滅障之候常臨。
所以舍身偈句，恒列於懸崖；遺法文言，總集在於龍殿。
良是三聖敬重，藉顧複之劬勞；幽明荷恩，慶靜倒之良術。
所以受持讀誦，必降徵祥；如說修行，無不通感。
天竺往事，固顯常談；震旦見緣，紛綸恒有。
士行投經於火聚，焰滅而不焦；賊徒盜葉於客堂，既重而不舉。
或合藏騰於天府，或單瑞於王臣。
或七難由之獲銷，或二求因之果遂。
斯徒衆矣，不述難聞。
敢随傳錄，用程諸後。
故經不雲乎，為信者施，疑則不說。
至如石開矢入，心決緻然；水流冰度，情疑類斷。
斯等尚為士俗常傳。
況慧捷重空，道超群有，心量所指，窮數極微。
因緣之業，若影随形；祥瑞之徒，有合符契。
義非隐默，故述而集之。
然尋閱前事，事出傳記。
《志怪》之與《冥祥》，《旌異》之與《徵應》，此等衆矣，備可覽之。
恐難信其文，故重勸其敬也。
烏仗那國舊都達麗羅川中有大伽藍，側有刻木慈氏像，高百馀尺。
金容晃曜，靈钅監潛通。
有阿羅漢名末田底迦，扌巂挈匠人，昇睹史多天，親觀妙色，三返畢功。
有此像來，法流東漸。
逮於炎漢《明帝内記》雲：“永平七年歲在甲子九月，晝星西見。
帝夢神人身長丈六，面作真金色，頂有日月光明，飛行自在，出沒無礙。
曉問臣吏，莫不鹹慶。
太子舍人敦煌傅毅奏稱：臣聞外國淨飯王太子号悉達多，舍轉輪王位，出家成道，名釋迦文。
陛下夢警，将無感也。
即敕使西尋，過四十馀國，屆舍衛都。
僧雲：佛久滅度。
遂抄聖教六十萬五千言，以白馬馱還。
所經崄隘，馀畜皆死，白馬轉強，嘉其神異，洛陽立白馬寺焉。
”貝葉真文，西流為始；佛光背日，東照為初。
於是聲教霑洽，馳骛福林；風猷鼓扇，載驅上國。
源派樞要，實建此晨。
《周書》亦雲：丈六身似赤銅色，以為别爾。
誠感未純，教來流及。
宋京師中興寺有求那跋陀羅，此雲功德賢，中天竺人。
幼學五明諸論、陰陽咒術，靡不該博。
落發之後，專精志學，博通三藏。
為人慈和恭恪，事師盡禮。
頃之辭小乘師，進學大乘。
大乘師試令探取經匣，即得《大品》、《華嚴》。
師嘉歎曰：汝於大乘有重緣矣。
於是講誦弘宣，莫能酬抗。
至宋元嘉十二年至廣州。
刺史韋朗表聞，宋太祖遣信迎接。
既至京都，太祖交言，欣若傾蓋。
初住祇洹寺。
後谯王鎮荊州，請與俱行，安止辛寺。
王欲請譯《華嚴》等經。
而跋陀自忖，未善宋言，有懷愧歎。
即旦夕禮忏，請觀世音，乞求冥應。
遂夢有人，白服持劍，擎一人首，來至其前。
曰：何故憂耶？跋陀具以事對。
答曰：無所憂。
即以劍易首，更安新頭。
語令回轉。
曰：得無痛耶？答曰：不痛。
豁然便寤，心神喜悅。
旦起言義，備領宋語。
於是就講。
元嘉将末，谯王屢有怪夢。
跋陀答曰：京都将有禍亂。
未及一年，元兇構逆。
及孝建之初，谯王陰謀逆節。
跋陀顔容憂悴，未及發言。
谯王問其故。
跋陀谏之懇切，乃流涕而曰：必無所冀，貧道不容扈從。
谯王以其物情所信，乃逼與俱下。
至梁山之敗，大艦轉迫，去岸懸遠，判無全濟。
唯一心稱觀世音，手捉筇杖，投身江中。
水齊至膝，以杖刺水。
水流深駛，見一童子尋後而至。
以手牽之，顧謂童子：汝小兒何能度我？恍惚之間，覺行十馀步，仍得上岸。
即脫衲衣，欲賞童子。
顧覓不見，舉身毛豎，方知神力焉。
後於秣陵界鳳皇樓西起寺。
每至夜半，辄有推戶而喚，視不見人。
衆屢厭夢。
跋陀燒香祝願曰：汝宿緣在此。
我今起寺，行道禮忏，常為汝等。
若住者，為護寺善神。
若不能住，各随所安。
既而道俗十馀人，同夕夢見鬼神千數，皆荷擔移去。
寺衆遂安。
今陶後渚白塔寺，即其處也。
頌曰： 稽首諸佛，願護神威。
當陳誠請，罔或尤譏。
沈晦未悟，圓覺所歸。
久淪愛海，舟楫攸希。
異執乖競，和合是依。
玄離取有，理絕過違。
慢乖八正，戲入百非。
同舍異辯，染淨混微。
簡金去礫，琢玉除羁。
能仁普鑒，凝慮研機。
契成大道，孰敢毀诽。
谔谔崇德，唯唯侵衰。
惟願留德，慶有發揮。
望矜悃悃，垂誨慈悲。
才集聖教，纂要承晖。
十周方成，三業勞疲。
冀傳末代，簡略知機。
八邪息诤，四句殄非。
祛惑存信，熏成智微。
含生同感，願各轉依。
因命馬行。
”即此年也。
周第六主穆王滿二年癸未二月八日，佛年三十成道。
故《普曜經》雲：“菩薩明星出時，豁然大悟。
”即此年也。
穆王五十二年壬申之歲二月十五日，佛年七十九，方始滅度。
故《涅槃經》雲：“二月十五日臨涅槃時，出種種光，地大震動，聲至有頂，光遍三千。
”即《周書異記》雲：“穆王即位五十二年壬申之歲二月十五日旦，暴風忽起，發損人舍，傷折樹木，山川大地皆悉震動。
午後天陰雲黑，西方有白虹十二道，南北通過，連夜不滅。
穆王問太史扈多曰：是何徵也？扈多對曰：西方有大聖人滅度，衰相現耳。
”佛入涅槃，即此年也。
（始自昭王二十四年甲寅之歲，誕應以來，總算年月，至今大唐貞觀十三年己亥之歲，正經一千六百一十八載。
二年辛未之歲，正經一千六百九十九載”，《高麗藏》本作“至今大唐鹹亨二年己亥之歲，正經一千六百載”，《碛砂藏》本、《南藏》本作“至今大唐鹹亨二年申未己亥之歲，正經一千六百載”，今據《趙城藏》本改。
此下一段直至“一千六百九十二年”原無，據《趙城藏》本、《高麗藏》本、《碛砂藏》本、《南藏》本補。
此段疑為後人攙入，因道世唐高宗總章元年撰成此書，弘道元年去複算至今大唐乾封三年，更有十九年，帖前總有一千六百三十七年。
複從乾封三年至開元十一年癸亥之歲，更有五十五年，帖前總計當一千六百九十二年。
又按王玄策《西域行傳》雲：“摩伽陀國菩提寺大德僧賒那去線陀據經算出雲：釋迦菩薩年至十九，四月十五日初夜出城，至三十成道，至七十九入般涅槃已來，算至鹹亨二年，始有一千三百九十五年。
”為西國曆算共此不同，故延促有異，前出是，後述非也。
） 今按《法顯傳》雲：聖出殷王時生者。
但法顯雖外遊諸國，傳未可依，年月特乖，殊俗實為河漢。
又異二安乙醜，尚統甲寅，諸無所據，未足為驗。
又《像正之記，罕見依憑。
安雲為論，據羅什《記》。
羅什《記》者，承安世高。
安世高者，以漢桓帝時在洛陽翻譯。
信執筆者，據桓帝時。
但羅什秦時始來，世高漢時先至。
二師相去，垂隔三百年，信彼相承，依而為記。
非是安論造次謬陳，并由當時傳者之過。
又隋翻炯洄士費長房言：佛莊王時生者。
房以二莊同世，周莊十年即魯莊七年也。
但據恒星為驗，而雲佛生。
未悟恒星别由他事。
又按《文殊師利涅槃經》雲：“佛滅度後二百五十年，文殊至雪山中化五百仙人訖，還歸本土。
放大光明，遍照世界，入於涅槃。
”恒星之瑞，即其時也。
長房言二月八日生者，乃是四月，非二月也。
然長房所判，未究事根。
長房雲：周》以十一月為正。
言四月者，今二月也。
雖雲二月，終是四月。
按《春秋一部，年用魯侯之年，月取周王之月。
星本瑞於周世，須據周之日月。
長房乃雲佛以莊王十年二月八日生者，太為孟浪。
若是二月，不應論星。
長房又雲佛以四月八日下讬胎者，讬胎既用周月，現生還是周辰。
今言二月，是亦非也。
若周十一月為正，如來不容十一月生。
凡人正月胎即十月生，四月胎即正月生。
佛俯同世，七月胎故，乃四月生。
王邵《齊志》雲：“周》四月者，夏之六月。
”以此卻推，四月生者，是七月胎。
今言六月，取其節氣，雖援七月，終屬六月。
信知王邵所說不差。
又長房言佛以周惠王十九年癸亥二月明星出時成道者，亦有大過。
何者？按劉向《古舊二錄》雲：周惠王時已漸佛教，一百五年後老子方說《五千文》。
若以惠王之時始成佛者，不應經教已傳洛京。
又計惠王即莊王孫也。
以癸亥年推，其相去唯三十年，不應始得成佛，經已來此。
尋如來化世四十九年，迦葉結集在佛沒後，法門東漸，正是周時。
劉向之言，誠非謬矣。
長房之錄，定不可依。
詳夫聖應無方，理難窺測。
況乃東西敻遠，年代遐遙。
複遭六國縱橫，秦焚五典。
為年紀者不少，序帝曆者多家。
而互有差違，增減出沒，皆師己意，各謂指南。
琳今粗述見聞，詳諸史牒，略有遐迩，揚榷先後。
▲感應緣（略引三驗）叙三寶感通靈應嘉祥意叙後漢明帝感通初至意叙宋沙門求那感通換頭意 夫三寶弘護，各有司存。
佛僧兩位，表師資之有從；聲教一門，顯化導之靈府。
故佛僧随機識見之緣出沒，法為除惱滅障之候常臨。
所以舍身偈句，恒列於懸崖；遺法文言，總集在於龍殿。
良是三聖敬重，藉顧複之劬勞；幽明荷恩，慶靜倒之良術。
所以受持讀誦，必降徵祥；如說修行，無不通感。
天竺往事，固顯常談；震旦見緣，紛綸恒有。
士行投經於火聚，焰滅而不焦；賊徒盜葉於客堂，既重而不舉。
或合藏騰於天府，或單瑞於王臣。
或七難由之獲銷，或二求因之果遂。
斯徒衆矣，不述難聞。
敢随傳錄，用程諸後。
故經不雲乎，為信者施，疑則不說。
至如石開矢入，心決緻然；水流冰度，情疑類斷。
斯等尚為士俗常傳。
況慧捷重空，道超群有，心量所指，窮數極微。
因緣之業，若影随形；祥瑞之徒，有合符契。
義非隐默，故述而集之。
然尋閱前事，事出傳記。
《志怪》之與《冥祥》，《旌異》之與《徵應》，此等衆矣，備可覽之。
恐難信其文，故重勸其敬也。
烏仗那國舊都達麗羅川中有大伽藍，側有刻木慈氏像，高百馀尺。
金容晃曜，靈钅監潛通。
有阿羅漢名末田底迦，扌巂挈匠人，昇睹史多天，親觀妙色，三返畢功。
有此像來，法流東漸。
逮於炎漢《明帝内記》雲：“永平七年歲在甲子九月，晝星西見。
帝夢神人身長丈六，面作真金色，頂有日月光明，飛行自在，出沒無礙。
曉問臣吏，莫不鹹慶。
太子舍人敦煌傅毅奏稱：臣聞外國淨飯王太子号悉達多，舍轉輪王位，出家成道，名釋迦文。
陛下夢警，将無感也。
即敕使西尋，過四十馀國，屆舍衛都。
僧雲：佛久滅度。
遂抄聖教六十萬五千言，以白馬馱還。
所經崄隘，馀畜皆死，白馬轉強，嘉其神異，洛陽立白馬寺焉。
”貝葉真文，西流為始；佛光背日，東照為初。
於是聲教霑洽，馳骛福林；風猷鼓扇，載驅上國。
源派樞要，實建此晨。
《周書》亦雲：丈六身似赤銅色，以為别爾。
誠感未純，教來流及。
宋京師中興寺有求那跋陀羅，此雲功德賢，中天竺人。
幼學五明諸論、陰陽咒術，靡不該博。
落發之後，專精志學，博通三藏。
為人慈和恭恪，事師盡禮。
頃之辭小乘師，進學大乘。
大乘師試令探取經匣，即得《大品》、《華嚴》。
師嘉歎曰：汝於大乘有重緣矣。
於是講誦弘宣，莫能酬抗。
至宋元嘉十二年至廣州。
刺史韋朗表聞，宋太祖遣信迎接。
既至京都，太祖交言，欣若傾蓋。
初住祇洹寺。
後谯王鎮荊州，請與俱行，安止辛寺。
王欲請譯《華嚴》等經。
而跋陀自忖，未善宋言，有懷愧歎。
即旦夕禮忏，請觀世音，乞求冥應。
遂夢有人，白服持劍，擎一人首，來至其前。
曰：何故憂耶？跋陀具以事對。
答曰：無所憂。
即以劍易首，更安新頭。
語令回轉。
曰：得無痛耶？答曰：不痛。
豁然便寤，心神喜悅。
旦起言義，備領宋語。
於是就講。
元嘉将末，谯王屢有怪夢。
跋陀答曰：京都将有禍亂。
未及一年，元兇構逆。
及孝建之初，谯王陰謀逆節。
跋陀顔容憂悴，未及發言。
谯王問其故。
跋陀谏之懇切，乃流涕而曰：必無所冀，貧道不容扈從。
谯王以其物情所信，乃逼與俱下。
至梁山之敗，大艦轉迫，去岸懸遠，判無全濟。
唯一心稱觀世音，手捉筇杖，投身江中。
水齊至膝，以杖刺水。
水流深駛，見一童子尋後而至。
以手牽之，顧謂童子：汝小兒何能度我？恍惚之間，覺行十馀步，仍得上岸。
即脫衲衣，欲賞童子。
顧覓不見，舉身毛豎，方知神力焉。
後於秣陵界鳳皇樓西起寺。
每至夜半，辄有推戶而喚，視不見人。
衆屢厭夢。
跋陀燒香祝願曰：汝宿緣在此。
我今起寺，行道禮忏，常為汝等。
若住者，為護寺善神。
若不能住，各随所安。
既而道俗十馀人，同夕夢見鬼神千數，皆荷擔移去。
寺衆遂安。
今陶後渚白塔寺，即其處也。
頌曰： 稽首諸佛，願護神威。
當陳誠請，罔或尤譏。
沈晦未悟，圓覺所歸。
久淪愛海，舟楫攸希。
異執乖競，和合是依。
玄離取有，理絕過違。
慢乖八正，戲入百非。
同舍異辯，染淨混微。
簡金去礫，琢玉除羁。
能仁普鑒，凝慮研機。
契成大道，孰敢毀诽。
谔谔崇德，唯唯侵衰。
惟願留德，慶有發揮。
望矜悃悃，垂誨慈悲。
才集聖教，纂要承晖。
十周方成，三業勞疲。
冀傳末代，簡略知機。
八邪息诤，四句殄非。
祛惑存信，熏成智微。
含生同感，願各轉依。
