卷九十九
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。
至於天明，疲解寤已，更詣池所，欲取水用。
見水不淨，非常汙惡。
或有構走，或有閉目，或有塞鼻，或有嘔吐。
於是頌曰： 譬如城傍水，種種居不淨。
遠來值門閉，衆共止此池。
初來不覺知，饑渴而取飲；〓并洗除熱乏，疲極得卧寐。
天曉至水邊，審睹知不淨；〓衆人共厭惡，各各懷嘔吐。
以得第三道，見欲樂不安，入禅定無患，觀欲如瑕水。
爾時那含修行道時，樂於禅定，省於愛欲。
如彼賈客惡不淨水。
亦如嬰兒，癡弄不淨，年漸長大，舍前所戲，更樂馀事。
至於老邁，悉舍前法，以法自娛。
已得不還之道，亦複如是。
見諸生死五道所樂，猶如小兒戲。
轉更精進，欲脫始終，不樂求生。
於是頌曰： 譬如有小兒，在地弄不淨；〓年遂向長大，舍戲轉樂馀。
修行亦如是，求護度三界，爾時遂精進，具足成四道。
第四無學羅漢修行道時，以在學地，不樂始終，都無所樂。
弗貪三界，斷一切結。
三毒永亡，志念根力及諸覺意，見滅為寂。
譬如王放醉象，牙利兇惡，遇者皆死。
亦如毒龍，常吐毒氣，值者悉亡。
亦如蚖蝮，常懷瞋毒，觸者并害。
三毒煩惱亦複如是。
興觸皆害，墜堕三界。
唯有十力，覺意解脫，而能除斷。
修行自念，當如今時，已成羅漢，得無所著，諸漏永盡，修潔梵行，所作已辦，棄舍重擔，逮得己利。
生死已斷，獲平等慧，成無學法，以度彼此。
於是頌曰： 其王放醉象，兇害牙甚利。
諸龍蛇懷毒，遇者皆當死。
皆化令調伏，還得善攝心。
衆患盡無馀，三界無所畏。
修行住學地，不動成聖道，已逮得己利，度苦常獲安。
已絕於五品，具足成六通，〓蠲除諸塵勞，如水浣衣垢。
是謂為正士，随順佛聖教，最上無塵垢，〓故說無學地。
” ▲四食部第四 如《增一阿含經》雲：“爾時世尊告諸比丘：衆生之類，有四種食，長養衆生。
何等為四？所謂段食，或大或小，更樂食，念食，識食。
是謂四食。
彼雲何段食？謂今人中所食諸入口之物，可食啖者，是謂段食。
雲何更樂食？謂衣裳傘蓋，雜香華熏，火及香油，與婦人集聚，諸馀身體所更樂者，是謂更樂食。
雲何念食？謂意中所念、所想、所思惟者，或以口說，或以體觸及諸所持之法，是謂念食。
雲何識食？謂意之所知，梵天為首乃至有想無想天以識為食，是謂識食。
以此四食流轉生死。
”又《增一阿含經》雲：“世尊告阿那律》曰：一切諸法由食而存。
眼以眠為食，耳以聲為食，鼻以香為食，舌以味為食，身以細滑為食，意以法為食。
涅槃以無放逸為食。
”“爾時佛告諸比丘：如此妙法，夫觀食有九事，人間有四食：一、段食，二、更樂食，三、念食，四、識食。
複有五種是出世間食：一、禅悅食，二、願食，三、念食，四、八解脫食，五、喜食。
是出世間之食。
當共專念，舍除四種之食，求辦出世之食。
” 又《正法念經》雲：“若有衆生信心悲心，以種種食施人，命終生質多羅天，受種種樂。
命終得受人身，大富饒财，常行正法。
” 又《正法念經》雲：“若有衆生見諸病人，施其湯藥，令離病苦，命終生欲境天，受五欲樂。
從天命終，若得人身，大富多财。
若見病人臨終渴病，以石蜜漿若冰水施，此人命終生清涼天，受天快樂。
從天命終，得受人身，常離饑渴。
” 又《五分律》雲：“若月直監食人，欲知生熟鹹酢，得貯掌中，舌舐嘗之。
”（《齋法經》不許口嘗者，為無好之貪心嘗，故犯也。
）▲淨口部第五 如《十誦律》雲：“雲何漱口？佛言：以水著口中，三回轉之，是名淨口法。
” 又《僧祇律》雲：“爾時世尊大會說法。
有比丘口臭，在下風而祝佛知而故問：是比丘何故獨坐？答言：世尊制戒，不聽嚼木，所以口臭。
恐熏汙人，故在下風。
佛言：聽用嚼木，極長六指，極短四指以上。
嚼時當在屏處，先淨洗手，嚼已，水洗棄之。
嚼時不得咽之。
若醫言為差病須咽者，聽。
若無齒者，當用灰滷、土磚、礓石、草木，洗口已食。
”“若食上欲行水，當淨水先洗手器，然後行水。
若手汙者，當以葉承齲若口飲時，不得沒唇，使器著額，當拄唇而飲。
飲時不得盡飲，當留少許，洮蕩已，從口處棄之。
行水人當好護淨器。
若見沒唇著額者，當放置一處，以草作識，令人知不淨。
若行非時漿飲，亦如前法。
” 又《僧祇律》雲：“比丘晨起應淨洗手，不得粗洗五指。
複不得齊至腋，當齊手腕以前令淨，不得粗魯洗，不得揩令血出，當以巨磨草木，若灰土澡豆皂莢洗手，揩令作聲。
淨洗手已，更相揩者，便名不淨，應更洗手。
比丘食前當護淨手，若摩頭捉衣等，更須洗。
”（比丘尚爾，白衣亦然。
）讀經受食等，唯用行水，手淨尚爾，何況手殺生命，飲血啖肉以汙身口。
縱欲傳法，心亦不淨。
又《四分律》雲：“時諸比丘患屋内臭。
佛言：應灑掃。
若故臭，以香泥泥。
若複臭，應屋四角懸香。
” 又《十誦律》雲：“時有比丘不嚼楊枝，口中氣臭，白佛。
佛言：聽嚼楊枝。
有五利益：一、口不苦，二、口不臭，三、除風，四、除熱病，五、除痰呞。
複有五事利益：一、除風，二、除熱，三、口味，四、能食，五、眼明。
” 又《四分律》雲：“不嚼楊
至於天明，疲解寤已，更詣池所，欲取水用。
見水不淨，非常汙惡。
或有構走，或有閉目，或有塞鼻，或有嘔吐。
於是頌曰： 譬如城傍水，種種居不淨。
遠來值門閉，衆共止此池。
初來不覺知，饑渴而取飲；〓并洗除熱乏，疲極得卧寐。
天曉至水邊，審睹知不淨；〓衆人共厭惡，各各懷嘔吐。
以得第三道，見欲樂不安，入禅定無患，觀欲如瑕水。
爾時那含修行道時，樂於禅定，省於愛欲。
如彼賈客惡不淨水。
亦如嬰兒，癡弄不淨，年漸長大，舍前所戲，更樂馀事。
至於老邁，悉舍前法，以法自娛。
已得不還之道，亦複如是。
見諸生死五道所樂，猶如小兒戲。
轉更精進，欲脫始終，不樂求生。
於是頌曰： 譬如有小兒，在地弄不淨；〓年遂向長大，舍戲轉樂馀。
修行亦如是，求護度三界，爾時遂精進，具足成四道。
第四無學羅漢修行道時，以在學地，不樂始終，都無所樂。
弗貪三界，斷一切結。
三毒永亡，志念根力及諸覺意，見滅為寂。
譬如王放醉象，牙利兇惡，遇者皆死。
亦如毒龍，常吐毒氣，值者悉亡。
亦如蚖蝮，常懷瞋毒，觸者并害。
三毒煩惱亦複如是。
興觸皆害，墜堕三界。
唯有十力，覺意解脫，而能除斷。
修行自念，當如今時，已成羅漢，得無所著，諸漏永盡，修潔梵行，所作已辦，棄舍重擔，逮得己利。
生死已斷，獲平等慧，成無學法，以度彼此。
於是頌曰： 其王放醉象，兇害牙甚利。
諸龍蛇懷毒，遇者皆當死。
皆化令調伏，還得善攝心。
衆患盡無馀，三界無所畏。
修行住學地，不動成聖道，已逮得己利，度苦常獲安。
已絕於五品，具足成六通，〓蠲除諸塵勞，如水浣衣垢。
是謂為正士，随順佛聖教，最上無塵垢，〓故說無學地。
” ▲四食部第四 如《增一阿含經》雲：“爾時世尊告諸比丘：衆生之類，有四種食，長養衆生。
何等為四？所謂段食，或大或小，更樂食，念食，識食。
是謂四食。
彼雲何段食？謂今人中所食諸入口之物，可食啖者，是謂段食。
雲何更樂食？謂衣裳傘蓋，雜香華熏，火及香油，與婦人集聚，諸馀身體所更樂者，是謂更樂食。
雲何念食？謂意中所念、所想、所思惟者，或以口說，或以體觸及諸所持之法，是謂念食。
雲何識食？謂意之所知，梵天為首乃至有想無想天以識為食，是謂識食。
以此四食流轉生死。
”又《增一阿含經》雲：“世尊告阿那律》曰：一切諸法由食而存。
眼以眠為食，耳以聲為食，鼻以香為食，舌以味為食，身以細滑為食，意以法為食。
涅槃以無放逸為食。
”“爾時佛告諸比丘：如此妙法，夫觀食有九事，人間有四食：一、段食，二、更樂食，三、念食，四、識食。
複有五種是出世間食：一、禅悅食，二、願食，三、念食，四、八解脫食，五、喜食。
是出世間之食。
當共專念，舍除四種之食，求辦出世之食。
” 又《正法念經》雲：“若有衆生信心悲心，以種種食施人，命終生質多羅天，受種種樂。
命終得受人身，大富饒财，常行正法。
” 又《正法念經》雲：“若有衆生見諸病人，施其湯藥，令離病苦，命終生欲境天，受五欲樂。
從天命終，若得人身，大富多财。
若見病人臨終渴病，以石蜜漿若冰水施，此人命終生清涼天，受天快樂。
從天命終，得受人身，常離饑渴。
” 又《五分律》雲：“若月直監食人，欲知生熟鹹酢，得貯掌中，舌舐嘗之。
”（《齋法經》不許口嘗者，為無好之貪心嘗，故犯也。
）▲淨口部第五 如《十誦律》雲：“雲何漱口？佛言：以水著口中，三回轉之，是名淨口法。
” 又《僧祇律》雲：“爾時世尊大會說法。
有比丘口臭，在下風而祝佛知而故問：是比丘何故獨坐？答言：世尊制戒，不聽嚼木，所以口臭。
恐熏汙人，故在下風。
佛言：聽用嚼木，極長六指，極短四指以上。
嚼時當在屏處，先淨洗手，嚼已，水洗棄之。
嚼時不得咽之。
若醫言為差病須咽者，聽。
若無齒者，當用灰滷、土磚、礓石、草木，洗口已食。
”“若食上欲行水，當淨水先洗手器，然後行水。
若手汙者，當以葉承齲若口飲時，不得沒唇，使器著額，當拄唇而飲。
飲時不得盡飲，當留少許，洮蕩已，從口處棄之。
行水人當好護淨器。
若見沒唇著額者，當放置一處，以草作識，令人知不淨。
若行非時漿飲，亦如前法。
” 又《僧祇律》雲：“比丘晨起應淨洗手，不得粗洗五指。
複不得齊至腋，當齊手腕以前令淨，不得粗魯洗，不得揩令血出，當以巨磨草木，若灰土澡豆皂莢洗手，揩令作聲。
淨洗手已，更相揩者，便名不淨，應更洗手。
比丘食前當護淨手，若摩頭捉衣等，更須洗。
”（比丘尚爾，白衣亦然。
）讀經受食等，唯用行水，手淨尚爾，何況手殺生命，飲血啖肉以汙身口。
縱欲傳法，心亦不淨。
又《四分律》雲：“時諸比丘患屋内臭。
佛言：應灑掃。
若故臭，以香泥泥。
若複臭，應屋四角懸香。
” 又《十誦律》雲：“時有比丘不嚼楊枝，口中氣臭，白佛。
佛言：聽嚼楊枝。
有五利益：一、口不苦，二、口不臭，三、除風，四、除熱病，五、除痰呞。
複有五事利益：一、除風，二、除熱，三、口味，四、能食，五、眼明。
” 又《四分律》雲：“不嚼楊
