卷九十九
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，受想行識住處；智者，解了四識，性無所祝識者，若識地大、水火風大；智者，識住四大，法性無别。
識者，眼識色住，耳鼻舌身意識法住；智者，内性寂滅，外無所行，了知識法無有憶想。
識者，專取所緣，思惟分别；智者，心無所緣，不取相貌，於諸法中無所希求。
識者，行有為法；智者，知無所行，無為法性，無有識知。
識者，生住滅相；智者，無生住滅相。
舍利弗，是名依智不依於識。
雲何依了義經不依不了義經？不了義經者，分别修道；了義經者，不分别果。
不了義經者，所作何業，信有果報；了義經者，盡諸煩惱。
不了義經者，呵諸煩惱；了義經者，贊白淨法。
不了義經者，說生死苦惱；了義經者，說生死涅槃一相無二。
不了義經者，贊說種種莊嚴文字；了義經者，說甚深經，難持難了。
不了義經者，多為衆生說罪福相，令聞法者心生欣慼；了義經者，凡所演說，必令聽者心得調伏。
不了義經者，若說我人衆生等無有施受者，而為他說有施受；了義經者，說空無相、無願、無作，無有我人衆生、作者、受者，常說無量諸解脫門。
是名依了義經不依不了義經。
雲何依法不依於人？人者，攝取人見、作者、受者；法者，解無人見、作者、受者。
人者，凡夫、善人、信行人、八人、四果人、辟支佛人、菩薩人。
一人出世，多所利益，多人受樂。
憐愍世間，生大悲心，於人天中，多所饒潤。
所謂諸佛等依世谛故，為化衆生，故作是說。
若有攝取如是見者，是謂依人。
如來為化攝人見者，故說依法不依於人。
一切平等，無别異性，猶如虛空。
若有依止是法性者，終不複離一相之法，同一法性。
是故言依一切法不依於人。
舍利弗，是名菩薩摩诃薩四依無荊” ▲四果部第三 如《修行道地經》雲：“其修行者已得初果道迹，知諸五欲皆歸無常，不能盡除。
所以者何？由見色聲香味細滑之念，故起愛欲，未能斷除。
譬如梵志淨潔自喜，詣下舍後，卒汙於指。
行語金師：指汙不淨，以火燒之。
金師谏曰：勿發是心。
有馀方便，除此不淨。
以灰土拭之，用水洗之。
設吾火燒，卿不能忍。
火熱毒痛，自觸其身，更甚于前。
梵志子聞，即懷瞋恚，便罵金師：莫以己心量度他人。
自不能忍，謂人不堪。
吾無所求，為手有垢，不敢行路，畏人觸我。
吾傥近之，失吾道德。
世所道術，天文地理，一切典籍，無不知之。
曷因不淨著五手指，勿得停久，當随我言，除其指穢也。
金師聞之，燒鑽正赤，以拓彼指。
梵志得熱，痛不能忍，掣指著口。
金師大笑，謂年少言：卿自稱譽，聰明博學，才古知今，無不該通，清淨無瑕。
於今無耐，持不淨指，含著口中。
當知輕躁，未足為師。
梵志報曰：不遭痛時，見指不淨。
适遇火毒，即忘指穢。
求道如是，長夜修習，離於愛欲。
适見好色，淫意還動。
所以者何？諸根未制，諸漏未盡，邪根未除，正定未發，宿愛不除，染欲還起。
於是頌曰： 以見色欲求所習，雖便解義至道迹，頭戴想華續聞香，如江詣海志欲然。
第二道迹斯陀含人，自念我身不宜習此淫欲，如馀凡夫。
說情欲穢，樂於無欲。
晝夜觀察，修習惡露，淫怒癡亢，得往來道。
一反還世，斷勤苦原。
以得往還，於諸愛欲，無起清淨，淫怒癡保心常未斷，固有惱患。
譬如男子，有婦端正，面目無瑕，以諸璎珞莊嚴其身。
夫甚愛敬，雖有是色，然是淫鬼，非是真人，須人肉血，以為飲食。
有人語夫：卿婦羅刹，肉血為食。
夫不信人。
數數語之，夫心遂疑，意欲試之。
夜卧揚出，鼾聲如眠，婦謂定眠，竊起出城，詣於冢間。
夫尋逐後，見婦脫衣及諸寶飾，卻著一面。
面色變惡，口出長牙，頭上焰然，眼赤如火，甚為可畏。
前近死人，手槵其肉，口齧食之。
夫見如是，爾乃知之，非人是鬼。
便急還家，卧於床上。
婦即尋還，來趣夫床，複卧如故。
其夫見婦，莊嚴璎珞，面色端正，乃還親近。
假使念之，在於墳間，啖死人肉。
心雖穢厭，又懷恐怖。
回心觀婦，還起欲心。
得往還道斯陀含人，若見外形端正姝好，淫意還動。
若說惡露，瑕穢不淨，淫意即滅。
於是頌曰： 變化人身如脫铠，作淫鬼形詣墳間，便啖死屍如食飲，夫爾乃知是羅刹。
第三道迹阿那含人，得不還者，見前得往還者，心自念言：吾於欲界三結已薄，其馀亢耳。
還觀聖谛，見欲愛之瑕，多苦少安，不宜習欲。
如凡衆庶，志在情欲，如蒼蠅著屍。
吾何不除，令淫怒癡得滅無馀，得盡漏禅，然後安隐。
譬如有人在於盛暑，不能堪熱，求扇自扇，慕水洗浴，往來如意。
見淫怒癡，以為甚熱，念求不還。
於是修行，作惡露觀，永脫色欲及諸怒癡。
谛見五陰所從起滅。
滅盡為定，知見如是，便斷五結而無陰蓋，得不還道。
阿那含果不退還世，以脫愛欲，無有諸礙淫鬼之患。
即獲清涼，無有衆熱。
若觀色欲，常見不淨，則知瑕穢。
譬如遠方有賈客來，各當疲極。
值二十九日，夜冥無月。
至於半夜，來到城門。
門閉不開，繞至南牆，有汪水天雨之池，死屍雞狗雜類之蟲，或活或死，或沈或浮，百千萬億，跳踉戲樂。
并及城中掃除糞穢，發毛便利，悉棄水中。
衆人遠客，初未曾至，不識是非，疲極饑渴，恣意飲之。
并患熱乏，脫衣沐裕身覺止疲，安隐喜卧
識者，眼識色住，耳鼻舌身意識法住；智者，内性寂滅，外無所行，了知識法無有憶想。
識者，專取所緣，思惟分别；智者，心無所緣，不取相貌，於諸法中無所希求。
識者，行有為法；智者，知無所行，無為法性，無有識知。
識者，生住滅相；智者，無生住滅相。
舍利弗，是名依智不依於識。
雲何依了義經不依不了義經？不了義經者，分别修道；了義經者，不分别果。
不了義經者，所作何業，信有果報；了義經者，盡諸煩惱。
不了義經者，呵諸煩惱；了義經者，贊白淨法。
不了義經者，說生死苦惱；了義經者，說生死涅槃一相無二。
不了義經者，贊說種種莊嚴文字；了義經者，說甚深經，難持難了。
不了義經者，多為衆生說罪福相，令聞法者心生欣慼；了義經者，凡所演說，必令聽者心得調伏。
不了義經者，若說我人衆生等無有施受者，而為他說有施受；了義經者，說空無相、無願、無作，無有我人衆生、作者、受者，常說無量諸解脫門。
是名依了義經不依不了義經。
雲何依法不依於人？人者，攝取人見、作者、受者；法者，解無人見、作者、受者。
人者，凡夫、善人、信行人、八人、四果人、辟支佛人、菩薩人。
一人出世，多所利益，多人受樂。
憐愍世間，生大悲心，於人天中，多所饒潤。
所謂諸佛等依世谛故，為化衆生，故作是說。
若有攝取如是見者，是謂依人。
如來為化攝人見者，故說依法不依於人。
一切平等，無别異性，猶如虛空。
若有依止是法性者，終不複離一相之法，同一法性。
是故言依一切法不依於人。
舍利弗，是名菩薩摩诃薩四依無荊” ▲四果部第三 如《修行道地經》雲：“其修行者已得初果道迹，知諸五欲皆歸無常，不能盡除。
所以者何？由見色聲香味細滑之念，故起愛欲，未能斷除。
譬如梵志淨潔自喜，詣下舍後，卒汙於指。
行語金師：指汙不淨，以火燒之。
金師谏曰：勿發是心。
有馀方便，除此不淨。
以灰土拭之，用水洗之。
設吾火燒，卿不能忍。
火熱毒痛，自觸其身，更甚于前。
梵志子聞，即懷瞋恚，便罵金師：莫以己心量度他人。
自不能忍，謂人不堪。
吾無所求，為手有垢，不敢行路，畏人觸我。
吾傥近之，失吾道德。
世所道術，天文地理，一切典籍，無不知之。
曷因不淨著五手指，勿得停久，當随我言，除其指穢也。
金師聞之，燒鑽正赤，以拓彼指。
梵志得熱，痛不能忍，掣指著口。
金師大笑，謂年少言：卿自稱譽，聰明博學，才古知今，無不該通，清淨無瑕。
於今無耐，持不淨指，含著口中。
當知輕躁，未足為師。
梵志報曰：不遭痛時，見指不淨。
适遇火毒，即忘指穢。
求道如是，長夜修習，離於愛欲。
适見好色，淫意還動。
所以者何？諸根未制，諸漏未盡，邪根未除，正定未發，宿愛不除，染欲還起。
於是頌曰： 以見色欲求所習，雖便解義至道迹，頭戴想華續聞香，如江詣海志欲然。
第二道迹斯陀含人，自念我身不宜習此淫欲，如馀凡夫。
說情欲穢，樂於無欲。
晝夜觀察，修習惡露，淫怒癡亢，得往來道。
一反還世，斷勤苦原。
以得往還，於諸愛欲，無起清淨，淫怒癡保心常未斷，固有惱患。
譬如男子，有婦端正，面目無瑕，以諸璎珞莊嚴其身。
夫甚愛敬，雖有是色，然是淫鬼，非是真人，須人肉血，以為飲食。
有人語夫：卿婦羅刹，肉血為食。
夫不信人。
數數語之，夫心遂疑，意欲試之。
夜卧揚出，鼾聲如眠，婦謂定眠，竊起出城，詣於冢間。
夫尋逐後，見婦脫衣及諸寶飾，卻著一面。
面色變惡，口出長牙，頭上焰然，眼赤如火，甚為可畏。
前近死人，手槵其肉，口齧食之。
夫見如是，爾乃知之，非人是鬼。
便急還家，卧於床上。
婦即尋還，來趣夫床，複卧如故。
其夫見婦，莊嚴璎珞，面色端正，乃還親近。
假使念之，在於墳間，啖死人肉。
心雖穢厭，又懷恐怖。
回心觀婦，還起欲心。
得往還道斯陀含人，若見外形端正姝好，淫意還動。
若說惡露，瑕穢不淨，淫意即滅。
於是頌曰： 變化人身如脫铠，作淫鬼形詣墳間，便啖死屍如食飲，夫爾乃知是羅刹。
第三道迹阿那含人，得不還者，見前得往還者，心自念言：吾於欲界三結已薄，其馀亢耳。
還觀聖谛，見欲愛之瑕，多苦少安，不宜習欲。
如凡衆庶，志在情欲，如蒼蠅著屍。
吾何不除，令淫怒癡得滅無馀，得盡漏禅，然後安隐。
譬如有人在於盛暑，不能堪熱，求扇自扇，慕水洗浴，往來如意。
見淫怒癡，以為甚熱，念求不還。
於是修行，作惡露觀，永脫色欲及諸怒癡。
谛見五陰所從起滅。
滅盡為定，知見如是，便斷五結而無陰蓋，得不還道。
阿那含果不退還世，以脫愛欲，無有諸礙淫鬼之患。
即獲清涼，無有衆熱。
若觀色欲，常見不淨，則知瑕穢。
譬如遠方有賈客來，各當疲極。
值二十九日，夜冥無月。
至於半夜，來到城門。
門閉不開，繞至南牆，有汪水天雨之池，死屍雞狗雜類之蟲，或活或死，或沈或浮，百千萬億，跳踉戲樂。
并及城中掃除糞穢，發毛便利，悉棄水中。
衆人遠客，初未曾至，不識是非，疲極饑渴，恣意飲之。
并患熱乏，脫衣沐裕身覺止疲，安隐喜卧
