卷九十八
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正法已滅盡，〓比丘衆迷惑，當舍諸經法，聖覺之所講。
釋置經義理，更互相求短。
〓吾身所聞傳，獨步無俦伴。
持中以著下，舉下著於中，不複識次第，〓所說貴不窮。
證據設乖謬，反說無本末。
聞受皆浮漫，講論無清話。
〓各各共诤訟，用生毒害心。
貪得利供養，随俗共浮沈。
喜樂於愦擾，〓不慕處靜默。
展轉相侵欺，以自養妻息。
或時有比丘，客從遠方來，〓寺主先自安，閑居乃聽之。
見遠方比丘，顔色不悅和，得其舍之去，〓於心乃為快。
常念瞋恚惡，憍慢為自大，所求無厭足，恣意随塵穢。
〓毒事相續行，不欲誦受經。
終日笑歌乂，冥暮寝不醒。
斯等共聚會，言不及經理，但說縣官賊，流俗行來事。
假使有學者，衆人所供養，羨者求出家，言學比丘法。
所行不如教，自從利養起，〓其年既幼少，多畜衆弟子。
其心懷诤亂，不能究所學，莫能謹慎戒，〓堕落於邪見。
苟且無羞恥，不能修慎行，亦不樂法會，汲汲著利養。
适共鬥诤已，遂乃結雠怨，諸魔及官屬，用斯得人便。
諸天龍鬼神，來欲聽經教，傾企遲聞戒，但更聞诤訟。
諸天人懷恨，〓不可比丘行，行來共講言，佛法欲滅荊吾等舍天樂，故來欲受法，〓不得聞正法，不如棄之去。
其有尊鬼神，心樂佛法者，不念諸比丘，不複行擁護。
於是弊鬼神，兇暴行毒害，取比丘精氣，令命無有馀。
偷狗無羞恥，懈怠懷毒意；〓斯等将來世，反當見敬事。
有仁賢比丘，具足知廉恥，於彼失法時，乃更不見待。
〓譬如師子王，處在林樹間，豺狼及犬狐，不敢食其肉。
命過身出蟲，〓還自啖其肉，晝夜共啖食，毀滅其形體。
正法在於世，終不自沒盡，因有像法故，正法則滅荊譬如海中船，貪重故沈沒；〓佛法斯亦然，利養故滅荊諸比丘遭患，如人喪二親；〓今日最末世，佛正法滅荊從今日以往，無複說經典，法律及禁戒，當何從聞聽。
諸天樹木鬼，曠野屠神明，悲感心憂惱，宛轉不自甯。
〓法燈為已沒，正學已毀滅，今世最崩頹，法鼓不複鳴。
諸魔設歡喜，〓聚會相慶賀，舉手而贊言，今是佛末世。
知後将來世，當有是患難，益當加精進，勉力求度脫。
” ▲破戒部第七 如《蓮華面經》：“佛告阿難：我今當說，未來之時，有諸破戒比丘，身著袈裟，遊行城邑，往來聚落，住親裡家。
彼非比丘，又非白衣，畜養婦妾，産育男女。
複有比丘往淫女家，淫比丘尼，貯畜金銀，造作生業，以自活命。
複有通緻使驿，以自活命。
複有專行醫藥，以自活命。
複有圍棋六博，以自活命。
複有為他蔔筮，以自活命。
複有為他誦咒，驅遣鬼神，多取财物，以自活命。
複有專行殺生，以自活命。
複有私自費用佛法僧物，以自活命。
複有内實犯戒，外示護持，受人信施。
複有秘颰僧物，不與客僧。
複有颰惜僧房床座，不與客僧。
複有比丘實非羅漢而詐稱羅漢，欲令人知，多受供養，但為活命，不為修道。
複有興利商賈，以自養活。
複有專行盜偷，以自養活。
複有畜養雜畜乃至賣買，以自養活。
複有販賣奴婢，以自養活。
複有屠殺牛羊，以自養活。
複有受募入陣，征戰讨伐，多殺衆人，以求勳賞。
複有專行劫奪，攻破城邑及與聚落，以自活命。
如是無量地獄因緣，舍命之後，皆堕地獄。
譬如師子身肉，所有衆生不敢食彼，唯師子身自生諸蟲，還自噉食師子之肉。
佛告阿難：我之佛法，非馀能壞。
是我法中諸惡比丘，猶如毒刺，破我三阿僧祇劫積行勤苦所集佛法。
爾時阿難聞此事已，心大怖畏，身毛皆豎。
即白佛言：如來速入涅槃，今正是時。
何用見此未來之世如是惡事？佛言：阿難，未來之世，多有在家白衣，得生天上；多有出家之人，堕於地獄、餓鬼、畜生善惡之業，終不敗亡。
我於過去曾作商人，入於大海，活多人故，手殺一人。
以是業緣，乃至成佛，猶尚身受金锵之報。
” 又《當來變經》雲：“爾時世尊告諸比丘：将來之世，當有比丘因有一法，不從法化，令法毀滅，不得長益。
何謂為一？謂不護禁戒，不能守心，不修智慧，放逸其意，唯求善名，不順道教，不肯勤慕度世之業。
是為一事令法毀滅。
複有二事令法毀滅。
何謂為二？一、不護禁戒，不攝其心，不修智慧，畜妻養子，放心恣意賈作治生，以共相活。
二、伴黨相著，憎奉法者，欲令陷堕，故為言義，謂之谀谄。
私記惡行，外揚清白。
是為二事令法毀滅。
複有三事令法毀滅。
何謂為三？一、既不護禁戒，不能攝心，不修智慧。
二、自讀文字，不谛句讀，以上著下，以下著上，頭尾颠倒，不能明了義之所歸，自以為是。
三、明者呵之，不從其教，反懷瞋恨，謂相嫉妒。
議識者少，多不别理，鹹雲為是。
是為三事令法毀滅。
複有四事令法毀滅。
何謂為四？一、将來比丘舍空閑處修道之業。
二、喜遊人間愦鬧之中，行來比丘談言，求好袈裟五色之服。
三、高望遠視以為绮雅，自以高德，無能及者，雜碎之智比日月之明而已。
四、不攝三事，不護根門，行婦女間，宣文飾詞，多言合偶，以動人心，使清變濁。
身行荒亂，正法廢遲。
是為四事令法毀滅。
若有比丘欲谛學道，棄捐绮飾，不求名聞，質樸守真。
宣傳正經、佛之雅典、深法之化，不用多言，按本說經，不舍正句，希言屢中，不失佛意。
粗衣趣食，得美不甘，得粗不惡，衣食好醜，随施者意。
守諸根門，不違佛教，勤修佛法，猶救頭然。
雖不值佛出世，出家為道，學不唐捐。
平其本心，愍念一切。
” 又《十誦律》雲：“正法滅於像法時，有五非法：一、比丘小得心止，便謂已得聖法。
二、白衣生天，出家堕地獄。
三、有人舍世間業，出家破戒。
四、破戒人多人佐助，持戒者無人佐助。
五、乃至羅漢亦被罵辱。
更有五怖畏，未來有應知：一、自身不修身戒心慧，複度他出家，亦不能令他修身戒心慧。
二、畜沙彌。
三、與他依止。
四、如是人與淨人、沙彌近住，不知三相，掘地斬草，用水溉灌。
五、雖誦持三藏，前後雜亂。
” ▲诤訟部第八 如《雜阿含經》雲：“佛言：此摩偷羅國》将來之世，我之正法千歲不滅。
過千歲後，有非法出。
閻浮提中惡風暴雨，多諸滅患。
人民饑馑，觸物磨滅，飲食失味，珍寶沈沒。
西方有王名缽羅婆，北方有王名耶婆那，南方有王名非釋迦，東方有王名兒沙羅。
此之四王，皆多眷屬，殺害比丘，破壞塔寺，四方盡亂。
時諸比丘來集中國拘睒彌國。
王名摩因陀羅西那，生子手似血塗，身似甲胄，有大勇力。
及五百大臣同日生子，皆血手胄身。
時拘睒彌國一日雨血。
王見惡相，即大恐怖，請問相師。
相師答王：今生子當王閻浮提，多殺害人。
即因為名難當，年漸長大。
四惡王從四方來，王大憂怖。
有天神言：大王且立難當為王，足能降伏彼四惡王
釋置經義理，更互相求短。
〓吾身所聞傳，獨步無俦伴。
持中以著下，舉下著於中，不複識次第，〓所說貴不窮。
證據設乖謬，反說無本末。
聞受皆浮漫，講論無清話。
〓各各共诤訟，用生毒害心。
貪得利供養，随俗共浮沈。
喜樂於愦擾，〓不慕處靜默。
展轉相侵欺，以自養妻息。
或時有比丘，客從遠方來，〓寺主先自安，閑居乃聽之。
見遠方比丘，顔色不悅和，得其舍之去，〓於心乃為快。
常念瞋恚惡，憍慢為自大，所求無厭足，恣意随塵穢。
〓毒事相續行，不欲誦受經。
終日笑歌乂，冥暮寝不醒。
斯等共聚會，言不及經理，但說縣官賊，流俗行來事。
假使有學者，衆人所供養，羨者求出家，言學比丘法。
所行不如教，自從利養起，〓其年既幼少，多畜衆弟子。
其心懷诤亂，不能究所學，莫能謹慎戒，〓堕落於邪見。
苟且無羞恥，不能修慎行，亦不樂法會，汲汲著利養。
适共鬥诤已，遂乃結雠怨，諸魔及官屬，用斯得人便。
諸天龍鬼神，來欲聽經教，傾企遲聞戒，但更聞诤訟。
諸天人懷恨，〓不可比丘行，行來共講言，佛法欲滅荊吾等舍天樂，故來欲受法，〓不得聞正法，不如棄之去。
其有尊鬼神，心樂佛法者，不念諸比丘，不複行擁護。
於是弊鬼神，兇暴行毒害，取比丘精氣，令命無有馀。
偷狗無羞恥，懈怠懷毒意；〓斯等将來世，反當見敬事。
有仁賢比丘，具足知廉恥，於彼失法時，乃更不見待。
〓譬如師子王，處在林樹間，豺狼及犬狐，不敢食其肉。
命過身出蟲，〓還自啖其肉，晝夜共啖食，毀滅其形體。
正法在於世，終不自沒盡，因有像法故，正法則滅荊譬如海中船，貪重故沈沒；〓佛法斯亦然，利養故滅荊諸比丘遭患，如人喪二親；〓今日最末世，佛正法滅荊從今日以往，無複說經典，法律及禁戒，當何從聞聽。
諸天樹木鬼，曠野屠神明，悲感心憂惱，宛轉不自甯。
〓法燈為已沒，正學已毀滅，今世最崩頹，法鼓不複鳴。
諸魔設歡喜，〓聚會相慶賀，舉手而贊言，今是佛末世。
知後将來世，當有是患難，益當加精進，勉力求度脫。
” ▲破戒部第七 如《蓮華面經》：“佛告阿難：我今當說，未來之時，有諸破戒比丘，身著袈裟，遊行城邑，往來聚落，住親裡家。
彼非比丘，又非白衣，畜養婦妾，産育男女。
複有比丘往淫女家，淫比丘尼，貯畜金銀，造作生業，以自活命。
複有通緻使驿，以自活命。
複有專行醫藥，以自活命。
複有圍棋六博，以自活命。
複有為他蔔筮，以自活命。
複有為他誦咒，驅遣鬼神，多取财物，以自活命。
複有專行殺生，以自活命。
複有私自費用佛法僧物，以自活命。
複有内實犯戒，外示護持，受人信施。
複有秘颰僧物，不與客僧。
複有颰惜僧房床座，不與客僧。
複有比丘實非羅漢而詐稱羅漢，欲令人知，多受供養，但為活命，不為修道。
複有興利商賈，以自養活。
複有專行盜偷，以自養活。
複有畜養雜畜乃至賣買，以自養活。
複有販賣奴婢，以自養活。
複有屠殺牛羊，以自養活。
複有受募入陣，征戰讨伐，多殺衆人，以求勳賞。
複有專行劫奪，攻破城邑及與聚落，以自活命。
如是無量地獄因緣，舍命之後，皆堕地獄。
譬如師子身肉，所有衆生不敢食彼，唯師子身自生諸蟲，還自噉食師子之肉。
佛告阿難：我之佛法，非馀能壞。
是我法中諸惡比丘，猶如毒刺，破我三阿僧祇劫積行勤苦所集佛法。
爾時阿難聞此事已，心大怖畏，身毛皆豎。
即白佛言：如來速入涅槃，今正是時。
何用見此未來之世如是惡事？佛言：阿難，未來之世，多有在家白衣，得生天上；多有出家之人，堕於地獄、餓鬼、畜生善惡之業，終不敗亡。
我於過去曾作商人，入於大海，活多人故，手殺一人。
以是業緣，乃至成佛，猶尚身受金锵之報。
” 又《當來變經》雲：“爾時世尊告諸比丘：将來之世，當有比丘因有一法，不從法化，令法毀滅，不得長益。
何謂為一？謂不護禁戒，不能守心，不修智慧，放逸其意，唯求善名，不順道教，不肯勤慕度世之業。
是為一事令法毀滅。
複有二事令法毀滅。
何謂為二？一、不護禁戒，不攝其心，不修智慧，畜妻養子，放心恣意賈作治生，以共相活。
二、伴黨相著，憎奉法者，欲令陷堕，故為言義，謂之谀谄。
私記惡行，外揚清白。
是為二事令法毀滅。
複有三事令法毀滅。
何謂為三？一、既不護禁戒，不能攝心，不修智慧。
二、自讀文字，不谛句讀，以上著下，以下著上，頭尾颠倒，不能明了義之所歸，自以為是。
三、明者呵之，不從其教，反懷瞋恨，謂相嫉妒。
議識者少，多不别理，鹹雲為是。
是為三事令法毀滅。
複有四事令法毀滅。
何謂為四？一、将來比丘舍空閑處修道之業。
二、喜遊人間愦鬧之中，行來比丘談言，求好袈裟五色之服。
三、高望遠視以為绮雅，自以高德，無能及者，雜碎之智比日月之明而已。
四、不攝三事，不護根門，行婦女間，宣文飾詞，多言合偶，以動人心，使清變濁。
身行荒亂，正法廢遲。
是為四事令法毀滅。
若有比丘欲谛學道，棄捐绮飾，不求名聞，質樸守真。
宣傳正經、佛之雅典、深法之化，不用多言，按本說經，不舍正句，希言屢中，不失佛意。
粗衣趣食，得美不甘，得粗不惡，衣食好醜，随施者意。
守諸根門，不違佛教，勤修佛法，猶救頭然。
雖不值佛出世，出家為道，學不唐捐。
平其本心，愍念一切。
” 又《十誦律》雲：“正法滅於像法時，有五非法：一、比丘小得心止，便謂已得聖法。
二、白衣生天，出家堕地獄。
三、有人舍世間業，出家破戒。
四、破戒人多人佐助，持戒者無人佐助。
五、乃至羅漢亦被罵辱。
更有五怖畏，未來有應知：一、自身不修身戒心慧，複度他出家，亦不能令他修身戒心慧。
二、畜沙彌。
三、與他依止。
四、如是人與淨人、沙彌近住，不知三相，掘地斬草，用水溉灌。
五、雖誦持三藏，前後雜亂。
” ▲诤訟部第八 如《雜阿含經》雲：“佛言：此摩偷羅國》将來之世，我之正法千歲不滅。
過千歲後，有非法出。
閻浮提中惡風暴雨，多諸滅患。
人民饑馑，觸物磨滅，飲食失味，珍寶沈沒。
西方有王名缽羅婆，北方有王名耶婆那，南方有王名非釋迦，東方有王名兒沙羅。
此之四王，皆多眷屬，殺害比丘，破壞塔寺，四方盡亂。
時諸比丘來集中國拘睒彌國。
王名摩因陀羅西那，生子手似血塗，身似甲胄，有大勇力。
及五百大臣同日生子，皆血手胄身。
時拘睒彌國一日雨血。
王見惡相，即大恐怖，請問相師。
相師答王：今生子當王閻浮提，多殺害人。
即因為名難當，年漸長大。
四惡王從四方來，王大憂怖。
有天神言：大王且立難當為王，足能降伏彼四惡王
