卷九十八
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大菩薩衆等，普集祇洌文殊依教召集，皆來祇洌世尊以神通力化祇洹精舍如妙樂國。
眉間放光，遍照十方，地皆六種震動。
有百億釋迦同來集會，十億妙光佛亦集祇洌世尊跏趺坐，入金剛三昧，地又大動。
從三昧起，出大音聲，普告三千界一切諸來大衆：我初踰城，至瓶沙王國，入山修道。
天魔迷我道路，山神示我道處，即語我言：我曾於往古迦葉佛般涅槃時，留一故瓦缽，囑我護持。
待如來下生，令我付世尊。
世尊成道，先須受我此缽，次及四天王缽。
我語山神：若得成佛，當如汝言。
我後入河澡浴，受二女乳糜時，爾時山神即奉我缽。
我時受用，将盛乳糜食。
地便六種震動。
我持此缽來，經三十八年，未曾損失。
我入王舍城受彼國王請。
我既食訖，即命羅痆先将我缽，還於彼龍池洗之。
羅痆洗缽，便損破為五片。
我即以鉛錫綴彼破缽。
此非羅痆過失，欲表示未來世諸惡比丘比丘尼等輕毀法器，於初五百年分我毗尼藏遂有五部，分我修多羅為十八部。
至正法滅盡，分我三藏複為五百部。
彼無智比丘，本無慈心，不發弘誓，救度衆生，但起诤論，增我慢幢，速滅正法。
至于千歲，正法皆滅。
諸惡比丘滿閻浮提及馀天下，不持禁戒。
諸惡比丘尼猶如淫女，不行八敬，将我應量之器，遊行酒肆，或入淫舍，貯酒盛肉。
痛哉，苦哉！法豈不滅也。
爾時諸比丘同聲白佛言：我於今朝入城乞食，還所居方，各洗應量器，同時皆破，各分五段。
方欲問佛。
向聞世尊已說未來表法将滅，心生大怖。
爾時世尊告諸比丘：我留菩薩僧合有八十億人，不取涅槃。
後惡世中護持聖教，各以通力化惡比丘，令敬佛缽。
爾時世尊即從座起，往至戒壇所，從北面升壇。
諸比丘捧缽，世尊自受。
又告羅痆：将我破缽來。
佛受缽已，即擲于空，上至有頂。
如是次第，同名牟尼各擲相次，猶如貫珠，上至色界頂已，次第還下，直至戒壇。
百億諸來佛亦命侍者取缽，各施牟尼佛共相住持，使來世惡僧尼等，令生慚愧。
世尊受已，還擲上界，相次重疊，還至壇所。
爾時世尊化彼破瓦缽狀如諸天金幢，放大光明，照十方國。
又佛在世時，告天帝釋言：汝施我真珠并天工匠。
又告天魔：汝施我七寶。
又告娑竭龍王：汝施我摩尼珠。
帝釋天龍等即奉珠寶，於三七日中并集戒壇所，造作珠塔。
用七寶莊嚴，上安摩尼珠。
以佛神力故，於三七日中一時皆成。
合得八百億真珠七寶塔，以盛如來瓦缽。
爾時魔王白佛言：我自造珠塔，用盛世尊缽。
我雖是天魔，敬順佛語故，於未來世不令惡人損壞聖教，化惡比丘令生慚愧。
佛即聽許。
純用摩尼以成一大塔，高四十由旬，以盛佛缽。
世尊涅槃時，付囑魔王造塔，令付帝釋及四天王并大魔王：汝自守護。
我涅槃後，正法滅盡已，将我缽塔安置戒壇南，十二年中祝汝等四天王日夜常自供養守護，勿令損失。
過十二年已，将付娑竭龍王，安置彼宮中毗尼大藏所。
又敕龍王：當造十六塔，為缽塔眷屬。
還經十二年後，付囑帝釋四天王将往須彌頂，帝釋歡喜園中金砂池南祝佛告揵闼婆王八部神等：汝於四十年中作天音樂，供養寶塔。
為彼惡世中持戒弟子，守護應器，如護眼睛。
佛告帝釋四天王等：汝於須彌山金剛窟中，取彼黃砂石，多造石缽，置新塔中。
大小形量，如我破缽。
皆作五綴形，安置彼塔中。
汝等守護，勿令損失。
後經一百年，至阿育王造塔竟，汝将我塔遍大千國，至十億家，或縱廣萬裡，當安兩缽塔於彼國土中。
周覓名山古聖住處，於彼安置。
又告北天王：汝至楞伽山才取牛頭栴檀香，於日三時中，當至彼塔所燒香供養，勿令斷絕。
我令自在天安置諸缽塔。
又遣四天王及揵闼婆王燒香奏樂，常為供養。
汝等天人龍神等，未解我意。
此為未來非法比丘比丘尼令其改惡生善故，使安置如是。
” ▲訛替部第六 如《付法藏經》雲：“阿難比丘化諸衆生，皆令度脫。
最後至一竹林之中，聞有比丘誦《法句經偈雲：若人生百歲，不見水老鶴；〓不如生一日，而得睹見之。
阿難聞已，慘然而歎：世間眼滅，何其速哉！煩惱諸惡，如何便起，違反聖教，自生妄想？此非佛語，不可修行。
汝今當知，二人謗佛：一、雖多聞而生邪見。
二、不解深義，颠倒妄說。
有此二法，為自毀傷，不能令人離三惡道。
汝今谛聽，我演佛偈： 若人生百歲，不解生滅法；〓不如生一日，而得解了之。
爾時比丘即向其師說阿難語。
師告之曰：阿難老朽，智慧衰劣，言多錯謬，不可信矣。
汝今但當如前而誦。
阿難後時聞彼比丘在竹林下，猶誦前偈，即問其意。
答言：尊者，吾師告我：阿難老朽，言多虛妄。
汝今但當依前誦習。
阿難思惟：彼輕我言，或受馀教。
即入三昧，推求勝德，不見有人能回彼意。
便作是言：異哉無常！甚大雄猛，散壞如是無量賢聖，令諸世間皆悉空曠，常處黑暗怖畏中行。
邪見熾盛，不善增長。
诽謗如來，斷絕正教。
永當沈沒生死大河，開惡趣門，閉人天路，於無量劫受諸苦惱。
我於今日宜入涅槃。
” 又《新婆沙論》：“問：齊何當言正法住？答：若時行法者祝齊何當言正法滅？答：若時行法者滅。
問：何故複作此論？答：為欲分别契經義故。
如契經說：迦葉波，當知如來所覺所說法毗柰耶，非地界、水界、火界、風界所能滅沒。
然有一類補特伽羅，當出於世，惡欲惡行，成就惡法。
非法說法，法說非法；非毗柰耶說毗柰耶，於毗柰耶說非毗柰耶。
彼能滅我三無數劫所集正法，令無有馀。
契經雖作是說，而不分别齊何當言正法住，齊何當言正法滅。
彼經是此論所依根本，彼所不分别者，今應分别，故作斯論。
此中有二種正法：一、世俗正法，二、勝義正法。
世俗正法，謂名、句、文身，即素怛纜、毗柰耶、阿毗達磨。
勝義正法，謂聖道，即無漏根、力、覺、支、道支。
行法者亦有二種：一、持教法，二、持證法。
持教法者，謂讀誦解說素怛纜等。
持證法者，謂能修證無漏聖道。
若持教者相續不滅，能令世俗正法久祝若持證者相續不滅，能令勝義正法久祝彼若滅時，正法則滅。
故契經說：我之正法不依牆壁柱等而住，但依行法有情相續而祝問：何故世尊不決定說法住時分耶？答：欲顯正法随行法者住久近故。
謂行法者若行正法，恒如佛在世時及如來滅度未久時者，則佛正法常住於世，無有滅沒。
若無如是行正法者，則彼正法速疾滅沒。
若度女人出家，不令行八尊重法者，則佛正法應減五百歲祝由佛令彼行八尊重法故，正法住世還滿千年。
” 又《迦旃延說法滅盡偈》雲： “尊者迦旃延，體道修律護，見諸卒暴者，以偈開法路。
正法垂欲沒，人年才壽百，正法之光明，在世不久沒。
眉間放光，遍照十方，地皆六種震動。
有百億釋迦同來集會，十億妙光佛亦集祇洌世尊跏趺坐，入金剛三昧，地又大動。
從三昧起，出大音聲，普告三千界一切諸來大衆：我初踰城，至瓶沙王國，入山修道。
天魔迷我道路，山神示我道處，即語我言：我曾於往古迦葉佛般涅槃時，留一故瓦缽，囑我護持。
待如來下生，令我付世尊。
世尊成道，先須受我此缽，次及四天王缽。
我語山神：若得成佛，當如汝言。
我後入河澡浴，受二女乳糜時，爾時山神即奉我缽。
我時受用，将盛乳糜食。
地便六種震動。
我持此缽來，經三十八年，未曾損失。
我入王舍城受彼國王請。
我既食訖，即命羅痆先将我缽，還於彼龍池洗之。
羅痆洗缽，便損破為五片。
我即以鉛錫綴彼破缽。
此非羅痆過失，欲表示未來世諸惡比丘比丘尼等輕毀法器，於初五百年分我毗尼藏遂有五部，分我修多羅為十八部。
至正法滅盡，分我三藏複為五百部。
彼無智比丘，本無慈心，不發弘誓，救度衆生，但起诤論，增我慢幢，速滅正法。
至于千歲，正法皆滅。
諸惡比丘滿閻浮提及馀天下，不持禁戒。
諸惡比丘尼猶如淫女，不行八敬，将我應量之器，遊行酒肆，或入淫舍，貯酒盛肉。
痛哉，苦哉！法豈不滅也。
爾時諸比丘同聲白佛言：我於今朝入城乞食，還所居方，各洗應量器，同時皆破，各分五段。
方欲問佛。
向聞世尊已說未來表法将滅，心生大怖。
爾時世尊告諸比丘：我留菩薩僧合有八十億人，不取涅槃。
後惡世中護持聖教，各以通力化惡比丘，令敬佛缽。
爾時世尊即從座起，往至戒壇所，從北面升壇。
諸比丘捧缽，世尊自受。
又告羅痆：将我破缽來。
佛受缽已，即擲于空，上至有頂。
如是次第，同名牟尼各擲相次，猶如貫珠，上至色界頂已，次第還下，直至戒壇。
百億諸來佛亦命侍者取缽，各施牟尼佛共相住持，使來世惡僧尼等，令生慚愧。
世尊受已，還擲上界，相次重疊，還至壇所。
爾時世尊化彼破瓦缽狀如諸天金幢，放大光明，照十方國。
又佛在世時，告天帝釋言：汝施我真珠并天工匠。
又告天魔：汝施我七寶。
又告娑竭龍王：汝施我摩尼珠。
帝釋天龍等即奉珠寶，於三七日中并集戒壇所，造作珠塔。
用七寶莊嚴，上安摩尼珠。
以佛神力故，於三七日中一時皆成。
合得八百億真珠七寶塔，以盛如來瓦缽。
爾時魔王白佛言：我自造珠塔，用盛世尊缽。
我雖是天魔，敬順佛語故，於未來世不令惡人損壞聖教，化惡比丘令生慚愧。
佛即聽許。
純用摩尼以成一大塔，高四十由旬，以盛佛缽。
世尊涅槃時，付囑魔王造塔，令付帝釋及四天王并大魔王：汝自守護。
我涅槃後，正法滅盡已，将我缽塔安置戒壇南，十二年中祝汝等四天王日夜常自供養守護，勿令損失。
過十二年已，将付娑竭龍王，安置彼宮中毗尼大藏所。
又敕龍王：當造十六塔，為缽塔眷屬。
還經十二年後，付囑帝釋四天王将往須彌頂，帝釋歡喜園中金砂池南祝佛告揵闼婆王八部神等：汝於四十年中作天音樂，供養寶塔。
為彼惡世中持戒弟子，守護應器，如護眼睛。
佛告帝釋四天王等：汝於須彌山金剛窟中，取彼黃砂石，多造石缽，置新塔中。
大小形量，如我破缽。
皆作五綴形，安置彼塔中。
汝等守護，勿令損失。
後經一百年，至阿育王造塔竟，汝将我塔遍大千國，至十億家，或縱廣萬裡，當安兩缽塔於彼國土中。
周覓名山古聖住處，於彼安置。
又告北天王：汝至楞伽山才取牛頭栴檀香，於日三時中，當至彼塔所燒香供養，勿令斷絕。
我令自在天安置諸缽塔。
又遣四天王及揵闼婆王燒香奏樂，常為供養。
汝等天人龍神等，未解我意。
此為未來非法比丘比丘尼令其改惡生善故，使安置如是。
” ▲訛替部第六 如《付法藏經》雲：“阿難比丘化諸衆生，皆令度脫。
最後至一竹林之中，聞有比丘誦《法句經偈雲：若人生百歲，不見水老鶴；〓不如生一日，而得睹見之。
阿難聞已，慘然而歎：世間眼滅，何其速哉！煩惱諸惡，如何便起，違反聖教，自生妄想？此非佛語，不可修行。
汝今當知，二人謗佛：一、雖多聞而生邪見。
二、不解深義，颠倒妄說。
有此二法，為自毀傷，不能令人離三惡道。
汝今谛聽，我演佛偈： 若人生百歲，不解生滅法；〓不如生一日，而得解了之。
爾時比丘即向其師說阿難語。
師告之曰：阿難老朽，智慧衰劣，言多錯謬，不可信矣。
汝今但當如前而誦。
阿難後時聞彼比丘在竹林下，猶誦前偈，即問其意。
答言：尊者，吾師告我：阿難老朽，言多虛妄。
汝今但當依前誦習。
阿難思惟：彼輕我言，或受馀教。
即入三昧，推求勝德，不見有人能回彼意。
便作是言：異哉無常！甚大雄猛，散壞如是無量賢聖，令諸世間皆悉空曠，常處黑暗怖畏中行。
邪見熾盛，不善增長。
诽謗如來，斷絕正教。
永當沈沒生死大河，開惡趣門，閉人天路，於無量劫受諸苦惱。
我於今日宜入涅槃。
” 又《新婆沙論》：“問：齊何當言正法住？答：若時行法者祝齊何當言正法滅？答：若時行法者滅。
問：何故複作此論？答：為欲分别契經義故。
如契經說：迦葉波，當知如來所覺所說法毗柰耶，非地界、水界、火界、風界所能滅沒。
然有一類補特伽羅，當出於世，惡欲惡行，成就惡法。
非法說法，法說非法；非毗柰耶說毗柰耶，於毗柰耶說非毗柰耶。
彼能滅我三無數劫所集正法，令無有馀。
契經雖作是說，而不分别齊何當言正法住，齊何當言正法滅。
彼經是此論所依根本，彼所不分别者，今應分别，故作斯論。
此中有二種正法：一、世俗正法，二、勝義正法。
世俗正法，謂名、句、文身，即素怛纜、毗柰耶、阿毗達磨。
勝義正法，謂聖道，即無漏根、力、覺、支、道支。
行法者亦有二種：一、持教法，二、持證法。
持教法者，謂讀誦解說素怛纜等。
持證法者，謂能修證無漏聖道。
若持教者相續不滅，能令世俗正法久祝若持證者相續不滅，能令勝義正法久祝彼若滅時，正法則滅。
故契經說：我之正法不依牆壁柱等而住，但依行法有情相續而祝問：何故世尊不決定說法住時分耶？答：欲顯正法随行法者住久近故。
謂行法者若行正法，恒如佛在世時及如來滅度未久時者，則佛正法常住於世，無有滅沒。
若無如是行正法者，則彼正法速疾滅沒。
若度女人出家，不令行八尊重法者，則佛正法應減五百歲祝由佛令彼行八尊重法故，正法住世還滿千年。
” 又《迦旃延說法滅盡偈》雲： “尊者迦旃延，體道修律護，見諸卒暴者，以偈開法路。
正法垂欲沒，人年才壽百，正法之光明，在世不久沒。
