卷九十八
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△法滅災第九十八（此有九部）▲述意部第一
竊惟正像推移，教流末代。
人有邪正，法有訛替。
或憑真以構僞，或飾虛以亂真。
假讬之文，詞意淺雜；玉石朱紫，無所逃形。
複由世漸澆浮，人心改變。
妄想居懷，專崇業禍。
增長三毒，彌招四惡。
所以懷瞑巨夜，了無思旦之心；欣慕六塵，不覺五刀随後。
名利既侵，我人逾盛。
緻使兇黨之徒，輕舉邪風；淳正之輩，時遭佞讒。
所以教流震旦，六百馀年，惡王虐法，三被殘屏。
禍不旋踵，畢顧前良；殃咎已形，取笑天下。
嗚呼來業，深可痛欤！良由寡學所纏，故得師心獨斷。
法随潛隐，災患集身。
若元披圖八藏，綜文義之成明；尋繹九識，達情智之迷解者。
則五翳有除昏之期，三明有逾光之日也。
▲五濁部第二 如《地持論》雲：“所謂五濁者：一曰命濁，二曰衆生濁，三曰煩惱濁，四曰見濁，五曰劫濁。
謂今世短壽，人極百歲，是名命濁。
若諸衆生不識父母，不識沙門婆羅門及宗族尊長，不修義理，不作所作，不畏今世後世惡業果報，不修惠施，不作功德，不修齋法，不持禁戒，是名衆生濁。
若此衆生增非法貪，刀劍布施，器仗布施，诤訟鬥亂，谄曲虛诳，妄語攝受邪法，及馀惡不善法生，是名煩惱濁。
若於今世，法壞法沒，像法漸起，邪法轉生，是名見濁。
若饑馑劫起，疾病劫起，刀兵劫起，是名劫濁。
” 又《俱舍論》雲：“何者為五濁？一命濁，二劫濁，三惑濁，四見濁，五衆生濁。
下劫将末，命等五濁，最粗最下，已成滓故，說名為濁。
由前二濁，次第損減壽命及損減樂具；複由二濁，損減助善。
何以故？因此二濁，有諸衆生多習欲塵樂行及自苦行，能損在家出家助善。
由後一濁，損減自身量、色、無并力、智、念、正勤、不動，此德壞故。
” 又《持人菩薩經》雲：“如來今興，在五濁世。
何謂五濁？一、人多弊惡，不識義理。
二、六十二疑，邪見強盛，不受道教。
三、人多愛欲，塵勞興隆，不知去就。
四、人壽命短，往古世時八萬四千歲以為甚損；今壽百歲，或長或短。
五、小劫轉盡，三災當起，無不被害。
若有在此五濁惡世，能信樂佛正真慧，是為甚難。
” 又依《順正理論》雲：“此五濁但為次第顯五衰相極增盛時。
何等名為五種衰相？一、壽命衰損，時極短故。
二、資具衰損，少光澤故。
三、善品衰損，欣惡行故。
四、寂靜衰損，展轉相違成喧诤故。
五、自體衰損，非出世間功德器故。
為欲次第顯此五種衰損不同，故分五濁。
” 又《薩遮尼乾子經》雲：“佛告文殊師利》：諸佛如來有十二種勝妙功德，猶如醍醐，於諸味中最為勝上，清淨第一，能淨一切諸佛國土，如來於中成阿耨菩提。
何等十二？一、示現劫濁，二、示現時濁，三、示現衆生濁，四、示現煩惱濁，五、示現命濁，六、示現三乘差别濁，七、示現不淨佛國土濁，八、示現難化衆生濁，九、示現說種種煩惱濁，十、示現外道亂濁，十一、示現魔濁，十二、示現魔業濁。
善男子，一切諸佛國土皆是出世功德莊嚴，具足清淨，無有諸濁。
如此過者，皆是諸佛方便力，為利衆生。
汝等應知。
” 又《大五濁經》雲：“佛涅槃後當有五亂：一者、當來比丘從白衣學法，世之一亂。
二者、白衣上坐，比丘處下，世之二亂。
三者、比丘說法，不行承受；白衣說法，以為無上。
世之三亂。
四者、魔家比丘自生，現在於世間以為真道谛；佛法正典自為不明，詐僞為信。
世之四亂。
五者、當來比丘畜養妻子，奴仆治生，但共诤訟，不承佛教，世之五亂。
” 今時屢見無識白衣，觸事不閑，詐為知法。
房室不舍，然為師範。
愚癡俗人以用指南，虛棄功夫，終勤無益。
未來生世猶不免獄。
故《智度論》雲：“有其盲人自不見道，妄言見道。
引他五百盲人，并堕糞坑。
”自處長津，焉能救溺。
▲時節部第三 如《阿難七夢經》雲：“阿難有七種夢，來問於佛：一、夢陂池火焰滔天。
二、夢日月沒，星宿亦沒。
三、夢出家比丘轉在於不淨坑塹之中，在家白衣登頭而出。
四、夢群睺來?突栴檀林壞之。
五、夢頭戴須彌山，不以為重。
六、夢大象棄出小象。
七、夢師子王名華撒頭上，有七毫毛在地而死。
一切禽獸見故怖畏。
後見身中蟲出，然後食之。
以此惡夢，來問於佛。
佛告阿難：汝於夢者，皆為當來五濁惡世，不損汝也。
何為憂色？第一、夢陂池火焰滔天者，當來比丘善心轉少，惡逆熾盛，共相殺害，不可稱計。
第二、夢日月沒，星宿亦沒者，佛泥洹後，一切聲聞随佛泥洹，不在世間，衆生眼滅。
第三、夢出家比丘轉在於不淨坑塹之中，在家白衣登頭出者，當來比丘懷毒嫉妒，至相殺害。
道士斬頭，白衣親之，死入地獄。
白衣精進，死生天上。
第四夢者，群睺來?突栴檀林壞之者，當來白衣來入塔寺，诽謗衆僧，求其長短，破塔害僧。
第五夢者，頭戴須彌山不以為重者，佛泥洹後，阿難當為千阿羅漢出經之師，一句不忘，受悟亦多，不以為重。
第六、夢大象棄小象者，将來邪見熾盛，壞我佛法，有德之人皆隐不見。
第七、夢師子死者，佛泥洹後一千四百七十歲，四部諸弟子修德之心，一切惡魔不得娆亂。
七毫者，此是七百年後事。
” 又《摩耶經》雲：“摩耶》問阿難》言：汝於往昔已來，聞世尊說，如來正法幾時當滅？阿難垂淚而便答言：我於往昔，曾聞世尊說於當來法滅之後事。
雲：佛涅槃後，摩诃迦葉共阿難結集法藏。
事悉畢已，摩诃迦葉》於狼迹山》中，入滅盡定。
我亦當得果證，次第随後入般涅槃。
當以正法付囑優波掬多。
優波掬多善說法要，如富樓那廣說度人。
又複勸化阿輸迦王，令於佛法堅固正信，以舍利廣起八萬四千諸塔。
更經二百歲已，有屍羅難陀比丘善說法要，於閻浮提度十二億人。
三百歲已，有青蓮華眼比丘善說法要，度得半億人。
四百歲已，有牛口比丘善說法要，度得一萬人。
五百歲已，有寶天比丘善說法要，度得二萬人，八部衆生發阿耨菩提心。
正法於此，便就滅荊六百歲已，九十六種外道等邪見競興，破滅佛法。
有一比丘，名曰馬鳴，善說法要，降伏一切諸外道輩。
七百歲已，有一比丘，名曰龍樹，善說法要，滅邪見幢，然正法燈。
八百歲後，諸比丘等樂好衣服，縱逸嬉戲，百千萬人中有一兩得道果者。
九百歲已，奴為比丘，婢為比丘尼。
一千歲已，諸比丘等聞不淨觀，阿那波那，瞋恚不欲。
無量比丘，若一若兩，思惟正受。
千一百歲已，諸比丘等，如世俗人媒嫁行媒，於大衆中毀謗毗尼。
千二百歲已，是諸比丘及比丘尼作非梵行。
若有子息，男為比丘，女為比丘尼。
千三百歲已，袈裟變白，不受染色。
千四百歲已，時諸四衆猶
人有邪正，法有訛替。
或憑真以構僞，或飾虛以亂真。
假讬之文，詞意淺雜；玉石朱紫，無所逃形。
複由世漸澆浮，人心改變。
妄想居懷，專崇業禍。
增長三毒，彌招四惡。
所以懷瞑巨夜，了無思旦之心；欣慕六塵，不覺五刀随後。
名利既侵，我人逾盛。
緻使兇黨之徒，輕舉邪風；淳正之輩，時遭佞讒。
所以教流震旦，六百馀年，惡王虐法，三被殘屏。
禍不旋踵，畢顧前良；殃咎已形，取笑天下。
嗚呼來業，深可痛欤！良由寡學所纏，故得師心獨斷。
法随潛隐，災患集身。
若元披圖八藏，綜文義之成明；尋繹九識，達情智之迷解者。
則五翳有除昏之期，三明有逾光之日也。
▲五濁部第二 如《地持論》雲：“所謂五濁者：一曰命濁，二曰衆生濁，三曰煩惱濁，四曰見濁，五曰劫濁。
謂今世短壽，人極百歲，是名命濁。
若諸衆生不識父母，不識沙門婆羅門及宗族尊長，不修義理，不作所作，不畏今世後世惡業果報，不修惠施，不作功德，不修齋法，不持禁戒，是名衆生濁。
若此衆生增非法貪，刀劍布施，器仗布施，诤訟鬥亂，谄曲虛诳，妄語攝受邪法，及馀惡不善法生，是名煩惱濁。
若於今世，法壞法沒，像法漸起，邪法轉生，是名見濁。
若饑馑劫起，疾病劫起，刀兵劫起，是名劫濁。
” 又《俱舍論》雲：“何者為五濁？一命濁，二劫濁，三惑濁，四見濁，五衆生濁。
下劫将末，命等五濁，最粗最下，已成滓故，說名為濁。
由前二濁，次第損減壽命及損減樂具；複由二濁，損減助善。
何以故？因此二濁，有諸衆生多習欲塵樂行及自苦行，能損在家出家助善。
由後一濁，損減自身量、色、無并力、智、念、正勤、不動，此德壞故。
” 又《持人菩薩經》雲：“如來今興，在五濁世。
何謂五濁？一、人多弊惡，不識義理。
二、六十二疑，邪見強盛，不受道教。
三、人多愛欲，塵勞興隆，不知去就。
四、人壽命短，往古世時八萬四千歲以為甚損；今壽百歲，或長或短。
五、小劫轉盡，三災當起，無不被害。
若有在此五濁惡世，能信樂佛正真慧，是為甚難。
” 又依《順正理論》雲：“此五濁但為次第顯五衰相極增盛時。
何等名為五種衰相？一、壽命衰損，時極短故。
二、資具衰損，少光澤故。
三、善品衰損，欣惡行故。
四、寂靜衰損，展轉相違成喧诤故。
五、自體衰損，非出世間功德器故。
為欲次第顯此五種衰損不同，故分五濁。
” 又《薩遮尼乾子經》雲：“佛告文殊師利》：諸佛如來有十二種勝妙功德，猶如醍醐，於諸味中最為勝上，清淨第一，能淨一切諸佛國土，如來於中成阿耨菩提。
何等十二？一、示現劫濁，二、示現時濁，三、示現衆生濁，四、示現煩惱濁，五、示現命濁，六、示現三乘差别濁，七、示現不淨佛國土濁，八、示現難化衆生濁，九、示現說種種煩惱濁，十、示現外道亂濁，十一、示現魔濁，十二、示現魔業濁。
善男子，一切諸佛國土皆是出世功德莊嚴，具足清淨，無有諸濁。
如此過者，皆是諸佛方便力，為利衆生。
汝等應知。
” 又《大五濁經》雲：“佛涅槃後當有五亂：一者、當來比丘從白衣學法，世之一亂。
二者、白衣上坐，比丘處下，世之二亂。
三者、比丘說法，不行承受；白衣說法，以為無上。
世之三亂。
四者、魔家比丘自生，現在於世間以為真道谛；佛法正典自為不明，詐僞為信。
世之四亂。
五者、當來比丘畜養妻子，奴仆治生，但共诤訟，不承佛教，世之五亂。
” 今時屢見無識白衣，觸事不閑，詐為知法。
房室不舍，然為師範。
愚癡俗人以用指南，虛棄功夫，終勤無益。
未來生世猶不免獄。
故《智度論》雲：“有其盲人自不見道，妄言見道。
引他五百盲人，并堕糞坑。
”自處長津，焉能救溺。
▲時節部第三 如《阿難七夢經》雲：“阿難有七種夢，來問於佛：一、夢陂池火焰滔天。
二、夢日月沒，星宿亦沒。
三、夢出家比丘轉在於不淨坑塹之中，在家白衣登頭而出。
四、夢群睺來?突栴檀林壞之。
五、夢頭戴須彌山，不以為重。
六、夢大象棄出小象。
七、夢師子王名華撒頭上，有七毫毛在地而死。
一切禽獸見故怖畏。
後見身中蟲出，然後食之。
以此惡夢，來問於佛。
佛告阿難：汝於夢者，皆為當來五濁惡世，不損汝也。
何為憂色？第一、夢陂池火焰滔天者，當來比丘善心轉少，惡逆熾盛，共相殺害，不可稱計。
第二、夢日月沒，星宿亦沒者，佛泥洹後，一切聲聞随佛泥洹，不在世間，衆生眼滅。
第三、夢出家比丘轉在於不淨坑塹之中，在家白衣登頭出者，當來比丘懷毒嫉妒，至相殺害。
道士斬頭，白衣親之，死入地獄。
白衣精進，死生天上。
第四夢者，群睺來?突栴檀林壞之者，當來白衣來入塔寺，诽謗衆僧，求其長短，破塔害僧。
第五夢者，頭戴須彌山不以為重者，佛泥洹後，阿難當為千阿羅漢出經之師，一句不忘，受悟亦多，不以為重。
第六、夢大象棄小象者，将來邪見熾盛，壞我佛法，有德之人皆隐不見。
第七、夢師子死者，佛泥洹後一千四百七十歲，四部諸弟子修德之心，一切惡魔不得娆亂。
七毫者，此是七百年後事。
” 又《摩耶經》雲：“摩耶》問阿難》言：汝於往昔已來，聞世尊說，如來正法幾時當滅？阿難垂淚而便答言：我於往昔，曾聞世尊說於當來法滅之後事。
雲：佛涅槃後，摩诃迦葉共阿難結集法藏。
事悉畢已，摩诃迦葉》於狼迹山》中，入滅盡定。
我亦當得果證，次第随後入般涅槃。
當以正法付囑優波掬多。
優波掬多善說法要，如富樓那廣說度人。
又複勸化阿輸迦王，令於佛法堅固正信，以舍利廣起八萬四千諸塔。
更經二百歲已，有屍羅難陀比丘善說法要，於閻浮提度十二億人。
三百歲已，有青蓮華眼比丘善說法要，度得半億人。
四百歲已，有牛口比丘善說法要，度得一萬人。
五百歲已，有寶天比丘善說法要，度得二萬人，八部衆生發阿耨菩提心。
正法於此，便就滅荊六百歲已，九十六種外道等邪見競興，破滅佛法。
有一比丘，名曰馬鳴，善說法要，降伏一切諸外道輩。
七百歲已，有一比丘，名曰龍樹，善說法要，滅邪見幢，然正法燈。
八百歲後，諸比丘等樂好衣服，縱逸嬉戲，百千萬人中有一兩得道果者。
九百歲已，奴為比丘，婢為比丘尼。
一千歲已，諸比丘等聞不淨觀，阿那波那，瞋恚不欲。
無量比丘，若一若兩，思惟正受。
千一百歲已，諸比丘等，如世俗人媒嫁行媒，於大衆中毀謗毗尼。
千二百歲已，是諸比丘及比丘尼作非梵行。
若有子息，男為比丘，女為比丘尼。
千三百歲已，袈裟變白，不受染色。
千四百歲已，時諸四衆猶
