卷九十七
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△送終災第九十七（此有四部）▲述意部第一
惟四大毒器，有穢斯充；六賊狂主，是境皆著。
無複逆流之期，惟有循環之勢。
至如析一毛以利天下，則堦而弗為；撤一躃以續馀糧，則惜而不與。
淪滞生死，封執有為。
諸佛為其斂眉，菩薩於茲泣血。
竊見俗徒貴勝，父母喪亡，多造葬儀，廣殺生命。
聚集親族，供待賓客，苟求現勝，不避業因。
或畏外譏，不循内典。
所以父亡於斯重苦，母終偏增湯炭。
是以宛轉三界，構曆六道。
四趣易歸，萬劫難啟。
痛慈母之幽靈，愍逆子之酬毒。
但亢陽如久，必思甘雨之澤；災疠若多，剋待良醫之藥。
惟斯考妣，既是凡夫，能無惡業。
罪因不滅，苦報難排。
若不憑諸勝福，樂果何容得證。
庶使臨終發願，令入屍陀，葬具資身，并修功德。
冀濟飛走之饑，得免将來之債也。
▲舍命部第二 如《十二品生死經》雲：“佛言：人死有十二品。
何等十二？一曰無馀死者，謂阿羅漢，無所著也。
二曰度於死者，謂阿那舍，不複還也。
三曰有馀死者，謂斯陀含，往而還也。
四曰學度死者，謂須陀洹，見道迹也。
五曰無欺死者，謂八等人也。
六曰歡喜死者，謂行一心也。
七曰數數死者，謂惡戒人也。
八曰悔死者，謂凡夫也。
九曰橫死者，謂孤獨苦也。
十曰縛著死者，謂畜生也。
十一曰燒灼死者，謂地獄也。
十二曰饑渴死者，謂餓鬼也。
比丘當曉知是，勿為放逸也。
” 又《淨土三昧經》雲：“若人造善惡業，生天堕獄，臨命終時，各有迎人。
病欲死時，眼自見來迎。
應生天上者，天神持天衣伎樂來迎。
應生他方者，眼見尊人為說妙言。
若為惡堕地獄者，眼見兵士持刀?羸矛戟索圍繞之。
所見不同，口不能言。
各随所作，得其果報。
天無枉濫，平直無二，随其所作，天網治之。
” 又《華嚴經》雲：“人欲終時，見中陰相。
若行惡業者，見三惡受苦，或見閻羅持諸兵杖，囚執将去，或聞苦聲。
若行善者，見諸天宮殿，伎女莊嚴，遊戲快樂，如是勝事。
” 又《法句喻經》雲：“昔佛在祇洹精舍為天人說法。
有一長者，居在路側，财富無數。
正有一子，其年二十。
新為娶妻，未滿七日，夫婦相敬，欲至後園，上春三月看戲園中。
有一柰樹，高大好華。
婦欲得華，無人取與。
夫為上樹，乃至細枝，枝折堕死。
居家大小，奔赴兒所，呼天号哭，斷絕複稣。
聞者莫不傷心。
棺斂送還，家啼不止。
世尊愍傷其愚，往問訊之。
長者室家大小見佛，悲感作禮，具陳辛苦。
佛語長者：止息聽法。
萬物無常，不可久保。
生則有死，罪福相追。
此兒三處為其哭泣，懊惱斷絕，亦複難勝。
竟為誰子？何者為親？於是世尊即說偈言： 命如華果熟，常恐會零落。
已生皆有苦，孰能緻不死？〓從初樂愛欲，可望入胞影。
受形命如電，晝夜流難止。
是身為死物，精神無形法。
作命死複生，罪福不敗亡。
終始非一世，從癡愛長久。
〓自作受苦樂，身死神不喪。
長者聞偈，意解忘憂，長跪白佛：此兒宿命作何罪釁，盛美之壽而便中夭？唯願解說本所行罪。
佛告長者：乃往昔時有一小兒，持弓箭入神樹中戲。
邊有三人，亦在中看。
樹上有雀，小兒欲射。
三人勸言：若能中雀，世間健兒。
小兒意美，引弓射之，中雀即死。
三人共笑，助之歡喜，而各自去。
經曆生死數劫之中，所在相會受罪。
三人中一人有福，今在天上。
一人生海中，為化生龍王。
一人今日長者身是。
小兒者，前生天上，為天作子；命終來下，為長者作子；堕樹命終，即生海中，為龍王作子。
即以生日，金翅鳥王而取食之。
今日三處懊惱涕泣，甯可言也。
以其前世助其喜故，此三人受報如此。
於是世尊即說偈言： 識神造三界，善不善三處；〓陰行而默至，所往如響應。
色欲不色有，一切因宿行；〓如種随本像，自然報如影。
佛說偈已，長者意解。
大小歡喜，皆得須陀洹道。
” 又《四分律》：“爾時世尊為利益衆生王命終說偈雲： 一切要歸盡，高者會當堕。
生者無不死，有命皆無常。
衆生堕有數，一切皆有為。
一切諸世間，無有不老死。
衆生是常法，生生皆歸死。
随其所造業，罪福有果報。
惡業堕地獄，善業生天上。
高行生善道，得無漏涅槃。
” ▲遣送部第三 述曰：生死連環，不離俗谛。
雖複出家，志求勝道。
分段未舍，變易未除，仍依三界，随俗遷流。
至於存亡，皆依内外。
臨終之日，安置得所，葬送威儀，具存下說。
且論亡屍，安置南北，魂魄不同，今此略述。
《禮記·禮運》曰：“體魄則降，知氣在上。
死者北首，生者南向。
”《郊特牲》曰：“魂氣歸於天，形魄歸於地。
故祭求諸陰陽之義。
”《祭義》曰：“氣也者，神之盛。
魄也者，鬼之盛。
” 《左傳》昭七曰：“子産對趙景子曰：人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。
用物精多則魂魄強。
是以有精爽至於神明。
匹夫匹婦強死，其魂魄猶能憑依於人，以為淫厲。
況良霄乎１ 《淮南子》曰：“天氣為魂，地氣為魄。
魄問於魂曰：道何以為體？魂曰：以無。
有形乎？魄曰：有形也。
若也無有，何而問也？魂曰：吾直有所遇之耳。
視之無形，聽之無聲，謂之幽冥。
幽冥者，所以喻道而非道也。
問曰：既知魂與魄别，今時俗亡，何故以衣喚魂，不雲喚魄？答曰：魂是靈，魄是屍。
故禮以初亡之時，以己所著之衣，将向屍魄之上。
以魂外出，故将衣喚魂。
魂識己衣，尋衣歸魄。
若魂歸於魄，則屍口纩動。
若魂不歸於魄，則口纩不動。
以理而言，故雲招魂，不言喚魄。
” 王肅《喪服要記》曰：“魯哀公葬其父。
孔子問曰：甯設魂衣乎？哀公曰：魂衣起伯桃。
伯桃荊山之下，道逢寒死。
友人羊角哀往迎其屍，愍魂神之寒，故改作魂衣。
吾父生服錦繡，死于衣被，何用衣為？問曰：何須幡上書其姓名？答曰：幡招魂，置其乾地。
以魂識其名，尋名入於闇室，亦投之於魄。
或入於重室。
（直龍切。
）重者也，（重去聲。
）以重之内，具安祭食。
以存亡各别，明闇不同，故鬼神闇食，生人明食。
故重用籧篨裹其食具，以安重内，置其坤地也。
” 依如西域葬法有四：一、水漂，二、火焚，三、土埋，四、施林。
《五分律》
無複逆流之期，惟有循環之勢。
至如析一毛以利天下，則堦而弗為；撤一躃以續馀糧，則惜而不與。
淪滞生死，封執有為。
諸佛為其斂眉，菩薩於茲泣血。
竊見俗徒貴勝，父母喪亡，多造葬儀，廣殺生命。
聚集親族，供待賓客，苟求現勝，不避業因。
或畏外譏，不循内典。
所以父亡於斯重苦，母終偏增湯炭。
是以宛轉三界，構曆六道。
四趣易歸，萬劫難啟。
痛慈母之幽靈，愍逆子之酬毒。
但亢陽如久，必思甘雨之澤；災疠若多，剋待良醫之藥。
惟斯考妣，既是凡夫，能無惡業。
罪因不滅，苦報難排。
若不憑諸勝福，樂果何容得證。
庶使臨終發願，令入屍陀，葬具資身，并修功德。
冀濟飛走之饑，得免将來之債也。
▲舍命部第二 如《十二品生死經》雲：“佛言：人死有十二品。
何等十二？一曰無馀死者，謂阿羅漢，無所著也。
二曰度於死者，謂阿那舍，不複還也。
三曰有馀死者，謂斯陀含，往而還也。
四曰學度死者，謂須陀洹，見道迹也。
五曰無欺死者，謂八等人也。
六曰歡喜死者，謂行一心也。
七曰數數死者，謂惡戒人也。
八曰悔死者，謂凡夫也。
九曰橫死者，謂孤獨苦也。
十曰縛著死者，謂畜生也。
十一曰燒灼死者，謂地獄也。
十二曰饑渴死者，謂餓鬼也。
比丘當曉知是，勿為放逸也。
” 又《淨土三昧經》雲：“若人造善惡業，生天堕獄，臨命終時，各有迎人。
病欲死時，眼自見來迎。
應生天上者，天神持天衣伎樂來迎。
應生他方者，眼見尊人為說妙言。
若為惡堕地獄者，眼見兵士持刀?羸矛戟索圍繞之。
所見不同，口不能言。
各随所作，得其果報。
天無枉濫，平直無二，随其所作，天網治之。
” 又《華嚴經》雲：“人欲終時，見中陰相。
若行惡業者，見三惡受苦，或見閻羅持諸兵杖，囚執将去，或聞苦聲。
若行善者，見諸天宮殿，伎女莊嚴，遊戲快樂，如是勝事。
” 又《法句喻經》雲：“昔佛在祇洹精舍為天人說法。
有一長者，居在路側，财富無數。
正有一子，其年二十。
新為娶妻，未滿七日，夫婦相敬，欲至後園，上春三月看戲園中。
有一柰樹，高大好華。
婦欲得華，無人取與。
夫為上樹，乃至細枝，枝折堕死。
居家大小，奔赴兒所，呼天号哭，斷絕複稣。
聞者莫不傷心。
棺斂送還，家啼不止。
世尊愍傷其愚，往問訊之。
長者室家大小見佛，悲感作禮，具陳辛苦。
佛語長者：止息聽法。
萬物無常，不可久保。
生則有死，罪福相追。
此兒三處為其哭泣，懊惱斷絕，亦複難勝。
竟為誰子？何者為親？於是世尊即說偈言： 命如華果熟，常恐會零落。
已生皆有苦，孰能緻不死？〓從初樂愛欲，可望入胞影。
受形命如電，晝夜流難止。
是身為死物，精神無形法。
作命死複生，罪福不敗亡。
終始非一世，從癡愛長久。
〓自作受苦樂，身死神不喪。
長者聞偈，意解忘憂，長跪白佛：此兒宿命作何罪釁，盛美之壽而便中夭？唯願解說本所行罪。
佛告長者：乃往昔時有一小兒，持弓箭入神樹中戲。
邊有三人，亦在中看。
樹上有雀，小兒欲射。
三人勸言：若能中雀，世間健兒。
小兒意美，引弓射之，中雀即死。
三人共笑，助之歡喜，而各自去。
經曆生死數劫之中，所在相會受罪。
三人中一人有福，今在天上。
一人生海中，為化生龍王。
一人今日長者身是。
小兒者，前生天上，為天作子；命終來下，為長者作子；堕樹命終，即生海中，為龍王作子。
即以生日，金翅鳥王而取食之。
今日三處懊惱涕泣，甯可言也。
以其前世助其喜故，此三人受報如此。
於是世尊即說偈言： 識神造三界，善不善三處；〓陰行而默至，所往如響應。
色欲不色有，一切因宿行；〓如種随本像，自然報如影。
佛說偈已，長者意解。
大小歡喜，皆得須陀洹道。
” 又《四分律》：“爾時世尊為利益衆生王命終說偈雲： 一切要歸盡，高者會當堕。
生者無不死，有命皆無常。
衆生堕有數，一切皆有為。
一切諸世間，無有不老死。
衆生是常法，生生皆歸死。
随其所造業，罪福有果報。
惡業堕地獄，善業生天上。
高行生善道，得無漏涅槃。
” ▲遣送部第三 述曰：生死連環，不離俗谛。
雖複出家，志求勝道。
分段未舍，變易未除，仍依三界，随俗遷流。
至於存亡，皆依内外。
臨終之日，安置得所，葬送威儀，具存下說。
且論亡屍，安置南北，魂魄不同，今此略述。
《禮記·禮運》曰：“體魄則降，知氣在上。
死者北首，生者南向。
”《郊特牲》曰：“魂氣歸於天，形魄歸於地。
故祭求諸陰陽之義。
”《祭義》曰：“氣也者，神之盛。
魄也者，鬼之盛。
” 《左傳》昭七曰：“子産對趙景子曰：人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。
用物精多則魂魄強。
是以有精爽至於神明。
匹夫匹婦強死，其魂魄猶能憑依於人，以為淫厲。
況良霄乎１ 《淮南子》曰：“天氣為魂，地氣為魄。
魄問於魂曰：道何以為體？魂曰：以無。
有形乎？魄曰：有形也。
若也無有，何而問也？魂曰：吾直有所遇之耳。
視之無形，聽之無聲，謂之幽冥。
幽冥者，所以喻道而非道也。
問曰：既知魂與魄别，今時俗亡，何故以衣喚魂，不雲喚魄？答曰：魂是靈，魄是屍。
故禮以初亡之時，以己所著之衣，将向屍魄之上。
以魂外出，故将衣喚魂。
魂識己衣，尋衣歸魄。
若魂歸於魄，則屍口纩動。
若魂不歸於魄，則口纩不動。
以理而言，故雲招魂，不言喚魄。
” 王肅《喪服要記》曰：“魯哀公葬其父。
孔子問曰：甯設魂衣乎？哀公曰：魂衣起伯桃。
伯桃荊山之下，道逢寒死。
友人羊角哀往迎其屍，愍魂神之寒，故改作魂衣。
吾父生服錦繡，死于衣被，何用衣為？問曰：何須幡上書其姓名？答曰：幡招魂，置其乾地。
以魂識其名，尋名入於闇室，亦投之於魄。
或入於重室。
（直龍切。
）重者也，（重去聲。
）以重之内，具安祭食。
以存亡各别，明闇不同，故鬼神闇食，生人明食。
故重用籧篨裹其食具，以安重内，置其坤地也。
” 依如西域葬法有四：一、水漂，二、火焚，三、土埋，四、施林。
《五分律》
