卷九十七
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雲：“若火燒時，安在石上，不得草土上，恐傷蟲故。
”《四分律》雲：“如來、輪王二人悉火葬。
”馀人通前四葬者多。
《五分律》雲：“屍應埋之。
”（此謂王法不許施身，複恐夏燒殺蟲，故令埋之。
自外無難，水林亦得。
）又依《四分律》及《五百問事》雲：若見如來塔廟及見五衆出家人冢塔大於己者，皆須展轉依生時年臘而設禮之。
若一切白衣見出家人冢塔，不簡大小，皆須敬禮。
述曰：既知如此，諸道俗等若見師僧父母亡柩，外來吊人小於亡者，至其屍所，如常設禮已，先執孝子手默慰吊之，後至大德所，具展哀情，吊而拜之。
亦見愚癡白衣，妄行法教，展轉教他，不聽禮父母叔伯尊親亡靈。
口雲：我既受戒，彼為鬼神，故不合禮，恐破戒故。
此不合教，反招無知之罪。
伏惟師尊等長養我法身，父母叔伯等長養我生身。
依斯乳哺，長大成人。
思此恩德，昊天難報。
曆劫酬恩，豈一生能謝。
不存敬恩，反起慢惰，繼踵鄙夫，何成孝子！故世尊極聖，尚自躬扶亡父屍送，況下凡愚，辄生怠慢。
故《涅槃經》雲：“知恩者，大悲之本。
不知恩者，甚於畜生。
” 又《淨飯王泥洹經》雲：“白淨王》在舍夷國病笃将終，思見世尊及難陀等。
世尊在王舍城耆阇崛山中，去此懸遠五十由旬。
世尊在靈鹫山，天耳遙聞父思憶聲。
即共阿難等乘空而至，以手摩王額上。
慰勞王已，為王說《摩诃波羅本生經》。
王聞，得阿那含果。
王捉佛手，捧置心上。
佛又說法，得阿羅漢果。
無常對至，命盡氣絕，忽就後世。
至阇維時，佛共難陀在喪頭前，肅恭而立。
阿難、羅雲在喪足後。
阿難陀長跪白佛言：唯願聽我擔伯父棺。
羅雲複言：唯願聽我擔祖王棺。
世尊慰言：當來世人皆兇暴不報父母育養之恩。
為是不孝衆生設化法故，如來躬欲擔於父王之棺。
即時三千大千世界六種震動。
一切衆山?因?雍湧沒，如水上船。
爾時一切諸天龍神皆來赴喪，舉聲啼哭。
四天王将鬼神億百千衆，皆共舉喪。
白佛言：佛為當來諸不孝父母者故，以大慈悲親欲自身擔父王棺。
四王俱白佛言：我等是佛弟子，從佛聞法，得須陀洌以是之故，我曹宜擔父王之棺。
佛聽四王擔父王棺，皆變為人。
一切人民莫不啼泣。
世尊躬自手執香爐前行，詣於墓所。
令千羅漢往大海渚上，取牛頭栴檀種種香木，以火焚之。
佛言：苦空無常，猶如幻化、水月、鏡像。
燒身既竟，爾時諸王各持五百瓶乳以用滅火。
火滅之後，競共收骨，藏置金剛函。
即於其上，便共起塔。
懸缯幡蓋，供養塔廟。
佛告衆會：父王淨飯是清淨人，生淨居天。
” 又《佛母泥洹經》雲：“大愛道比丘尼，即是佛姨母，不忍見佛後當滅度，欲先滅度。
與除馑女五百人，（即是比丘尼也。
康僧會《法鏡經》雲：“凡夫貪染六塵，猶餓夫食飯，不知厭足。
今聖人斷貪除六情饑馑，故号出家尼為除馑女也。
”）以手摩佛足，繞佛三匝，稽首而去。
現神足德，於自座沒，從東方來，在虛空中作十八變。
八方上下亦複如是。
放大光明，以照諸冥，上曜諸天。
五百除馑變化俱然，同時泥洌佛勸理家作五百輿床，麻油香華，樟楠梓材，事各五百。
真伎正音，當以供養。
一切凡聖睹之，莫不哀泣。
阇維畢，捧舍利詣佛所。
於是四方各二百五十應真神足飛來，稽首佛足，至舍利所。
千比丘俱皆就坐。
佛告阿難：取舍利盛之以缽，著吾手中。
阿難如命。
告諸比丘：斯聚舍利，本是穢身，兇愚急暴，嫉妒陰謀，敗道壞德。
今母能拔，興丈夫行，獲應真道。
遷靈本無，何其健哉！敕公興廟供養。
” 又《增一阿含經》雲：“佛告阿難陀、羅雲：汝等輿大愛道身，我當親自供養。
爾時釋提桓因、四天王等前白佛言：唯願勿自勞神，我等自當供養。
佛言：止，止！所以然者，父母生子，多有所益。
長養恩重，乳哺懷抱。
要當報恩，不得不報。
過去未來諸佛母先取滅度，諸佛皆自供養耶維舍利也。
時毗沙門天王使諸鬼神往栴檀林，取栴檀薪，至曠野之間。
佛躬自輿床一腳，阿難輿一腳，飛在虛空，往至冢間。
爾時佛自取栴檀木，著大愛道身上。
佛言：有四人應起塔供養：一者佛，二者辟支佛，三者漏盡阿羅漢，四者轉輪聖王。
皆以十善化物故。
爾時人民即取舍利，各起塔供養。
”依《雜阿含經》：“愛道姨母，即是難陀親母也。
” 又《增一阿含經》雲：“四部弟子中略取前後者，且列八人。
比丘中最初得道者，如拘鄰比丘，善能勸化，不失威儀。
最後得道者，如須跋陀羅，臨得道日，入般涅槃。
比丘尼中最初得道者，如大愛道尼。
最後得道者，如陀羅俱夷國尼。
優婆塞中最初得道者，如商客男。
最後得道者，如俱夷那摩羅。
優婆夷中最初得道者，如難婆女。
最後得道者，如藍優婆夷。
” ▲受生部第四 夫生則八識扶持，死則四大離散。
迅矣百齡，終歸磨滅。
巡環三界，運轉靡停。
故經曰：“有始必終，既生則滅。
”聖教不虛，目睹交臂。
所以於此緣中，略述六門。
第一門中。
臨命終時，檢身冷熱，驗其善惡，具知來報。
故《瑜伽論》雲：“此有情者，非色非心，假為命者，大小皆同，死通漸頓。
諸師相傳：造善之人，從下冷觸，至臍以上，暖氣後盡，即生人中。
若至頭面，熱氣後盡，即生天道。
若造惡者，與此相違。
從上至腰，熱後盡者，生於鬼趣。
從腰至膝，熱氣盡者，生於畜生。
從膝已下，乃至腳盡，生地獄中。
無學之人入涅槃者，或在心暖，或在頂也。
”然《瑜伽論》雲：“羯羅藍義，最初讬處，即名肉心。
如是識於此處最初讬，即從此處最後舍。
”釋雲：“依《瑜伽論》：由造善生上，故從下漸舍，至肉心後，方說上舍。
由造惡生下，故先從上舍，至肉心後，方從下舍也。
” 《俱舍論》雲：“若人正死，於身分中意識斷滅。
若一時死，身根共意識一時俱滅。
若人次第死，此中偈曰：次第死腳臍，於心意識斷。
下人天不生，中上非惡道。
” 論中釋曰：“若人必往惡道受生及人道，如此等人，次第於腳於臍於心意識斷滅。
不更受生，是名不生，謂阿羅漢，此人於心意識斷絕。
有馀部說，於頭上。
何以故？身根於此等處與意識俱滅故。
若人正死，此身根如熱石上水，漸漸縮減，於腳
”《四分律》雲：“如來、輪王二人悉火葬。
”馀人通前四葬者多。
《五分律》雲：“屍應埋之。
”（此謂王法不許施身，複恐夏燒殺蟲，故令埋之。
自外無難，水林亦得。
）又依《四分律》及《五百問事》雲：若見如來塔廟及見五衆出家人冢塔大於己者，皆須展轉依生時年臘而設禮之。
若一切白衣見出家人冢塔，不簡大小，皆須敬禮。
述曰：既知如此，諸道俗等若見師僧父母亡柩，外來吊人小於亡者，至其屍所，如常設禮已，先執孝子手默慰吊之，後至大德所，具展哀情，吊而拜之。
亦見愚癡白衣，妄行法教，展轉教他，不聽禮父母叔伯尊親亡靈。
口雲：我既受戒，彼為鬼神，故不合禮，恐破戒故。
此不合教，反招無知之罪。
伏惟師尊等長養我法身，父母叔伯等長養我生身。
依斯乳哺，長大成人。
思此恩德，昊天難報。
曆劫酬恩，豈一生能謝。
不存敬恩，反起慢惰，繼踵鄙夫，何成孝子！故世尊極聖，尚自躬扶亡父屍送，況下凡愚，辄生怠慢。
故《涅槃經》雲：“知恩者，大悲之本。
不知恩者，甚於畜生。
” 又《淨飯王泥洹經》雲：“白淨王》在舍夷國病笃将終，思見世尊及難陀等。
世尊在王舍城耆阇崛山中，去此懸遠五十由旬。
世尊在靈鹫山，天耳遙聞父思憶聲。
即共阿難等乘空而至，以手摩王額上。
慰勞王已，為王說《摩诃波羅本生經》。
王聞，得阿那含果。
王捉佛手，捧置心上。
佛又說法，得阿羅漢果。
無常對至，命盡氣絕，忽就後世。
至阇維時，佛共難陀在喪頭前，肅恭而立。
阿難、羅雲在喪足後。
阿難陀長跪白佛言：唯願聽我擔伯父棺。
羅雲複言：唯願聽我擔祖王棺。
世尊慰言：當來世人皆兇暴不報父母育養之恩。
為是不孝衆生設化法故，如來躬欲擔於父王之棺。
即時三千大千世界六種震動。
一切衆山?因?雍湧沒，如水上船。
爾時一切諸天龍神皆來赴喪，舉聲啼哭。
四天王将鬼神億百千衆，皆共舉喪。
白佛言：佛為當來諸不孝父母者故，以大慈悲親欲自身擔父王棺。
四王俱白佛言：我等是佛弟子，從佛聞法，得須陀洌以是之故，我曹宜擔父王之棺。
佛聽四王擔父王棺，皆變為人。
一切人民莫不啼泣。
世尊躬自手執香爐前行，詣於墓所。
令千羅漢往大海渚上，取牛頭栴檀種種香木，以火焚之。
佛言：苦空無常，猶如幻化、水月、鏡像。
燒身既竟，爾時諸王各持五百瓶乳以用滅火。
火滅之後，競共收骨，藏置金剛函。
即於其上，便共起塔。
懸缯幡蓋，供養塔廟。
佛告衆會：父王淨飯是清淨人，生淨居天。
” 又《佛母泥洹經》雲：“大愛道比丘尼，即是佛姨母，不忍見佛後當滅度，欲先滅度。
與除馑女五百人，（即是比丘尼也。
康僧會《法鏡經》雲：“凡夫貪染六塵，猶餓夫食飯，不知厭足。
今聖人斷貪除六情饑馑，故号出家尼為除馑女也。
”）以手摩佛足，繞佛三匝，稽首而去。
現神足德，於自座沒，從東方來，在虛空中作十八變。
八方上下亦複如是。
放大光明，以照諸冥，上曜諸天。
五百除馑變化俱然，同時泥洌佛勸理家作五百輿床，麻油香華，樟楠梓材，事各五百。
真伎正音，當以供養。
一切凡聖睹之，莫不哀泣。
阇維畢，捧舍利詣佛所。
於是四方各二百五十應真神足飛來，稽首佛足，至舍利所。
千比丘俱皆就坐。
佛告阿難：取舍利盛之以缽，著吾手中。
阿難如命。
告諸比丘：斯聚舍利，本是穢身，兇愚急暴，嫉妒陰謀，敗道壞德。
今母能拔，興丈夫行，獲應真道。
遷靈本無，何其健哉！敕公興廟供養。
” 又《增一阿含經》雲：“佛告阿難陀、羅雲：汝等輿大愛道身，我當親自供養。
爾時釋提桓因、四天王等前白佛言：唯願勿自勞神，我等自當供養。
佛言：止，止！所以然者，父母生子，多有所益。
長養恩重，乳哺懷抱。
要當報恩，不得不報。
過去未來諸佛母先取滅度，諸佛皆自供養耶維舍利也。
時毗沙門天王使諸鬼神往栴檀林，取栴檀薪，至曠野之間。
佛躬自輿床一腳，阿難輿一腳，飛在虛空，往至冢間。
爾時佛自取栴檀木，著大愛道身上。
佛言：有四人應起塔供養：一者佛，二者辟支佛，三者漏盡阿羅漢，四者轉輪聖王。
皆以十善化物故。
爾時人民即取舍利，各起塔供養。
”依《雜阿含經》：“愛道姨母，即是難陀親母也。
” 又《增一阿含經》雲：“四部弟子中略取前後者，且列八人。
比丘中最初得道者，如拘鄰比丘，善能勸化，不失威儀。
最後得道者，如須跋陀羅，臨得道日，入般涅槃。
比丘尼中最初得道者，如大愛道尼。
最後得道者，如陀羅俱夷國尼。
優婆塞中最初得道者，如商客男。
最後得道者，如俱夷那摩羅。
優婆夷中最初得道者，如難婆女。
最後得道者，如藍優婆夷。
” ▲受生部第四 夫生則八識扶持，死則四大離散。
迅矣百齡，終歸磨滅。
巡環三界，運轉靡停。
故經曰：“有始必終，既生則滅。
”聖教不虛，目睹交臂。
所以於此緣中，略述六門。
第一門中。
臨命終時，檢身冷熱，驗其善惡，具知來報。
故《瑜伽論》雲：“此有情者，非色非心，假為命者，大小皆同，死通漸頓。
諸師相傳：造善之人，從下冷觸，至臍以上，暖氣後盡，即生人中。
若至頭面，熱氣後盡，即生天道。
若造惡者，與此相違。
從上至腰，熱後盡者，生於鬼趣。
從腰至膝，熱氣盡者，生於畜生。
從膝已下，乃至腳盡，生地獄中。
無學之人入涅槃者，或在心暖，或在頂也。
”然《瑜伽論》雲：“羯羅藍義，最初讬處，即名肉心。
如是識於此處最初讬，即從此處最後舍。
”釋雲：“依《瑜伽論》：由造善生上，故從下漸舍，至肉心後，方說上舍。
由造惡生下，故先從上舍，至肉心後，方從下舍也。
” 《俱舍論》雲：“若人正死，於身分中意識斷滅。
若一時死，身根共意識一時俱滅。
若人次第死，此中偈曰：次第死腳臍，於心意識斷。
下人天不生，中上非惡道。
” 論中釋曰：“若人必往惡道受生及人道，如此等人，次第於腳於臍於心意識斷滅。
不更受生，是名不生，謂阿羅漢，此人於心意識斷絕。
有馀部說，於頭上。
何以故？身根於此等處與意識俱滅故。
若人正死，此身根如熱石上水，漸漸縮減，於腳
