卷九十七
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等處次第而滅。
”釋雲：《俱舍論》述小乘義，故雲身於此等處與意識俱滅。
若依大乘，身根於此等處與本識俱滅也。
第二、受生方法者。
依《俱舍論》雲：“為行至應生道處故，起此中陰。
衆生由宿業勢力所生眼根，雖住最遠處，能見應生處。
於中見父母變異事。
若應成男，於母即起男人欲心。
若應成女，於父即起女人欲心。
倒此心起瞋。
此中有衆生，由二起颠倒心，故求欲戲，往至生處。
是即樂得屬己。
是時不淨已至胎處，即生歡喜，仍讬彼生。
從此刹那，是衆生五陰和合堅實，中有五陰即滅。
如此方說受生。
若胎是男，依母左脅，面向母背蹲坐。
若胎是女，依母右脅，向母腹而祝若胎非男非女，随欲類讬生住，亦皆如此。
無有中有異於男女，皆具根故。
是故或男或女，讬生而祝後時在胎中增長，或作黃門，若讬胎卵二生，道理如此。
若衆生欲受濕生，愛樂香故，至生處。
此香或淨或不淨，随宿業故。
若是化生，愛樂處所故，至生處。
若爾，地獄衆生雲何生樂處所？由心颠倒故。
此衆生見寒風冷雨觸惱身，見地獄火猛，熾盛可愛，欲得暖觸，故往入彼。
複見身為熱風光及火焰等所炙，苦痛難忍，見寒地獄清涼，愛樂冷觸，故往入彼。
”胎卵二生，於父母變異事生愛。
濕化二生，不由讬赤白為身，故無此變。
濕生但愛著香故至所生處，随業善惡，所愛之香自有淨穢。
化生但愛所依之處。
地獄雖是苦處，然罪人樂，亦得愛處，於中受生。
何以故？非愛不受生故。
論雲：“如往昔造作，能感如此生業，見身是如此位，見彼衆生亦爾，是故往彼。
先舊諸師作如此說。
”若衆生年三十時，行殺生業，網捕衆生。
行此事時，必有伴類。
此業能感地獄生。
後於中陰中，見自身如昔年三十行網捕時，故言位。
又見昔伴，與昔不差。
見地獄時，如昔見江湖。
諸伴類等相牽，共入其中。
緣此起戀，即於中受生。
後解昔所造業雖多，必以一業牽地獄生。
或於年二十時作此業，或三十時作此業。
後於中陰中見自身，如昔作業時少老。
見地獄衆生并如己年時。
年時既相似，於此衆生起戀，即往就彼。
由此愛故受生。
依經部師作如此釋。
又《瑜伽論》雲：“若居薄福者，當生下賤家。
彼於死時及入胎時，便聞種種紛亂之聲。
及自妄見，入於叢林竹葦蘆荻等中。
若多福者，當生尊貴家。
彼於爾時便自聞有寂靜美妙可意音聲，及自妄見升宮殿等可意相見。
” 又《俱舍論》雲：“若人臨終起邪見心，是人以先不善為因，邪見為緣，故堕地獄。
有論師言：一切不善，皆是地獄。
因此不善之馀，生畜生餓鬼中。
又淫業盛故，堕畜生中。
如淫欲盛故，生於鴿雀鴛鴦之中。
瞋恚盛故，生於蚖蝮蛇蠍中。
愚癡盛故，生豬羊蚌蛤中。
憍慢盛故，生於師子虎狼中。
掉戲盛故，生猕猴中。
慳嫉盛故，生餓狗中。
若有少分施善馀福，雖生在畜生，於中微樂。
身口二業雖由心為主，然其口業受報者多。
如罵人輕躁，喻如猕猴，即生猴中。
若言貪悷如烏，語如狗吠，騃如睺羊，聲如驢鳴，行如駱駝，自高如象，惡如逸牛，淫如鳥雀，怯如貓狸，谄如野狐。
如是諸惡，随口受報。
”然由三毒為本。
三毒之中，貪愛為重。
如捉布一頭，馀則盡随。
故《智論》雲：“若不斷愛，愛則潤生。
”是故四生皆由愛起。
如說：“多欲生鳥雀中。
多貪味故，廁中受生。
又愛欲故卵生。
貪香味故受濕生。
随其所愛故，起殷重業，則受化生。
”若殷重心樂行罪業，死時妄見地獄，受其化生。
若殷重愛福，上界化生。
故《成論雲：“如樹根不拔，其樹猶生。
貪根不拔，苦樹常在。
” 又《瑜伽論》雲：“雲何生？我愛無間己生故，無始樂著戲論因己熏習故，淨不淨業因己熏習故。
彼所依體，由二種因增上力故，從種子，即於是處，中有異熟無間得生。
死時如稱兩頭，低昂時等，而此中必具諸根。
造惡業者所得中有，如黑需光，或陰暗夜。
作善業者如白衣光，或晴明夜。
”《俱舍論》雲：“此中有具足五根，金剛等所不能礙。
”須彌山下金剛中，有蝦蟆於中受生。
中有細色，金剛不能礙之。
有天眼者，能見此事重舉所聞事證。
“曾聞人說，燒鐵令熱，破之見蟲。
” 第三、壽量長短者。
《俱舍論》雲：“若不定生處，於馀處此道中皆得受生。
譬如牛於夏時欲事偏多，狗於秋時，熊於冬時，馬於春時，野幹等欲事無時。
是時此衆生應生牛中。
若非夏時，則生野幹中。
若應生狗中，非時則生野幹中。
” 又《俱舍》：小乘師有四釋不同：一、說極促時，死已即受陰生。
二、說得住七日，七日滿已處中有，不限時節。
三、說得住四十九日，生緣未具，死已更受，亦不限時節。
四、說随受生緣，乃至經劫住，不命終。
第五依《瑜伽論》雲：“若未得生緣，極七日住，死而複生。
乃至七七日受死生。
自此已後，決得生緣。
”此與前四皆不同也。
第四、通力遲速者。
《俱舍論》雲：“此中陰遊空而去。
如人舍命，應至無量世界外受生，俄頃即到。
二乘通力未出一世界，中陰已至無量世界外。
縱佛神力亦不能遮，令不往生，得住馀道，以業力定故。
”論業通盛者，據勝凡夫二乘神通。
《婆沙論》雲：“神足勝者，據佛神通速也。
” 第五、互見不同者。
依《俱舍論》雲：“若同生道中陰，定互相見。
若人有天眼最清淨，是一道慧類，此人亦得見彼生。
若報得天眼則不能見，以最細故。
”薩婆多部雲：若同於人道中受生，同是人道中陰，互得相見。
此義為定，不能見馀道中陰。
若人修得天眼，此天眼則是道類，能見中陰色。
若報得天眼，則不能見中陰色，中陰色細馀色故。
依正量部雲：天道中陰，備能見五道中陰色。
人道中陰能見四道，除天道中陰，非其所能見。
如是次第除前，乃至地獄道中陰，除前四道中陰，非其所見，唯見地獄道中陰。
第六、身量大小者。
《俱舍論》雲：“身量如六七歲小兒，而識解聰利。
若菩薩在中陰，如圓滿少病人，具大小相。
是故雖在中陰，正欲入胎，而能遍照萬俱胝剡浮洲。
” 頌曰： 高堂信逆旅，壞業理常牽。
玉匣方委觀，金台不複延。
挽聲随迳遠，蘿影帶松懸。
讵能留十念，唯應逐四緣。
幻工作同異，變弄作多身；〓愚
”釋雲：《俱舍論》述小乘義，故雲身於此等處與意識俱滅。
若依大乘，身根於此等處與本識俱滅也。
第二、受生方法者。
依《俱舍論》雲：“為行至應生道處故，起此中陰。
衆生由宿業勢力所生眼根，雖住最遠處，能見應生處。
於中見父母變異事。
若應成男，於母即起男人欲心。
若應成女，於父即起女人欲心。
倒此心起瞋。
此中有衆生，由二起颠倒心，故求欲戲，往至生處。
是即樂得屬己。
是時不淨已至胎處，即生歡喜，仍讬彼生。
從此刹那，是衆生五陰和合堅實，中有五陰即滅。
如此方說受生。
若胎是男，依母左脅，面向母背蹲坐。
若胎是女，依母右脅，向母腹而祝若胎非男非女，随欲類讬生住，亦皆如此。
無有中有異於男女，皆具根故。
是故或男或女，讬生而祝後時在胎中增長，或作黃門，若讬胎卵二生，道理如此。
若衆生欲受濕生，愛樂香故，至生處。
此香或淨或不淨，随宿業故。
若是化生，愛樂處所故，至生處。
若爾，地獄衆生雲何生樂處所？由心颠倒故。
此衆生見寒風冷雨觸惱身，見地獄火猛，熾盛可愛，欲得暖觸，故往入彼。
複見身為熱風光及火焰等所炙，苦痛難忍，見寒地獄清涼，愛樂冷觸，故往入彼。
”胎卵二生，於父母變異事生愛。
濕化二生，不由讬赤白為身，故無此變。
濕生但愛著香故至所生處，随業善惡，所愛之香自有淨穢。
化生但愛所依之處。
地獄雖是苦處，然罪人樂，亦得愛處，於中受生。
何以故？非愛不受生故。
論雲：“如往昔造作，能感如此生業，見身是如此位，見彼衆生亦爾，是故往彼。
先舊諸師作如此說。
”若衆生年三十時，行殺生業，網捕衆生。
行此事時，必有伴類。
此業能感地獄生。
後於中陰中，見自身如昔年三十行網捕時，故言位。
又見昔伴，與昔不差。
見地獄時，如昔見江湖。
諸伴類等相牽，共入其中。
緣此起戀，即於中受生。
後解昔所造業雖多，必以一業牽地獄生。
或於年二十時作此業，或三十時作此業。
後於中陰中見自身，如昔作業時少老。
見地獄衆生并如己年時。
年時既相似，於此衆生起戀，即往就彼。
由此愛故受生。
依經部師作如此釋。
又《瑜伽論》雲：“若居薄福者，當生下賤家。
彼於死時及入胎時，便聞種種紛亂之聲。
及自妄見，入於叢林竹葦蘆荻等中。
若多福者，當生尊貴家。
彼於爾時便自聞有寂靜美妙可意音聲，及自妄見升宮殿等可意相見。
” 又《俱舍論》雲：“若人臨終起邪見心，是人以先不善為因，邪見為緣，故堕地獄。
有論師言：一切不善，皆是地獄。
因此不善之馀，生畜生餓鬼中。
又淫業盛故，堕畜生中。
如淫欲盛故，生於鴿雀鴛鴦之中。
瞋恚盛故，生於蚖蝮蛇蠍中。
愚癡盛故，生豬羊蚌蛤中。
憍慢盛故，生於師子虎狼中。
掉戲盛故，生猕猴中。
慳嫉盛故，生餓狗中。
若有少分施善馀福，雖生在畜生，於中微樂。
身口二業雖由心為主，然其口業受報者多。
如罵人輕躁，喻如猕猴，即生猴中。
若言貪悷如烏，語如狗吠，騃如睺羊，聲如驢鳴，行如駱駝，自高如象，惡如逸牛，淫如鳥雀，怯如貓狸，谄如野狐。
如是諸惡，随口受報。
”然由三毒為本。
三毒之中，貪愛為重。
如捉布一頭，馀則盡随。
故《智論》雲：“若不斷愛，愛則潤生。
”是故四生皆由愛起。
如說：“多欲生鳥雀中。
多貪味故，廁中受生。
又愛欲故卵生。
貪香味故受濕生。
随其所愛故，起殷重業，則受化生。
”若殷重心樂行罪業，死時妄見地獄，受其化生。
若殷重愛福，上界化生。
故《成論雲：“如樹根不拔，其樹猶生。
貪根不拔，苦樹常在。
” 又《瑜伽論》雲：“雲何生？我愛無間己生故，無始樂著戲論因己熏習故，淨不淨業因己熏習故。
彼所依體，由二種因增上力故，從種子，即於是處，中有異熟無間得生。
死時如稱兩頭，低昂時等，而此中必具諸根。
造惡業者所得中有，如黑需光，或陰暗夜。
作善業者如白衣光，或晴明夜。
”《俱舍論》雲：“此中有具足五根，金剛等所不能礙。
”須彌山下金剛中，有蝦蟆於中受生。
中有細色，金剛不能礙之。
有天眼者，能見此事重舉所聞事證。
“曾聞人說，燒鐵令熱，破之見蟲。
” 第三、壽量長短者。
《俱舍論》雲：“若不定生處，於馀處此道中皆得受生。
譬如牛於夏時欲事偏多，狗於秋時，熊於冬時，馬於春時，野幹等欲事無時。
是時此衆生應生牛中。
若非夏時，則生野幹中。
若應生狗中，非時則生野幹中。
” 又《俱舍》：小乘師有四釋不同：一、說極促時，死已即受陰生。
二、說得住七日，七日滿已處中有，不限時節。
三、說得住四十九日，生緣未具，死已更受，亦不限時節。
四、說随受生緣，乃至經劫住，不命終。
第五依《瑜伽論》雲：“若未得生緣，極七日住，死而複生。
乃至七七日受死生。
自此已後，決得生緣。
”此與前四皆不同也。
第四、通力遲速者。
《俱舍論》雲：“此中陰遊空而去。
如人舍命，應至無量世界外受生，俄頃即到。
二乘通力未出一世界，中陰已至無量世界外。
縱佛神力亦不能遮，令不往生，得住馀道，以業力定故。
”論業通盛者，據勝凡夫二乘神通。
《婆沙論》雲：“神足勝者，據佛神通速也。
” 第五、互見不同者。
依《俱舍論》雲：“若同生道中陰，定互相見。
若人有天眼最清淨，是一道慧類，此人亦得見彼生。
若報得天眼則不能見，以最細故。
”薩婆多部雲：若同於人道中受生，同是人道中陰，互得相見。
此義為定，不能見馀道中陰。
若人修得天眼，此天眼則是道類，能見中陰色。
若報得天眼，則不能見中陰色，中陰色細馀色故。
依正量部雲：天道中陰，備能見五道中陰色。
人道中陰能見四道，除天道中陰，非其所能見。
如是次第除前，乃至地獄道中陰，除前四道中陰，非其所見，唯見地獄道中陰。
第六、身量大小者。
《俱舍論》雲：“身量如六七歲小兒，而識解聰利。
若菩薩在中陰，如圓滿少病人，具大小相。
是故雖在中陰，正欲入胎，而能遍照萬俱胝剡浮洲。
” 頌曰： 高堂信逆旅，壞業理常牽。
玉匣方委觀，金台不複延。
挽聲随迳遠，蘿影帶松懸。
讵能留十念，唯應逐四緣。
幻工作同異，變弄作多身；〓愚
