卷九十五
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。
兼請有德智人，讀誦大乘，明揚贊呗。
幡華亂墜，宛轉目前。
香氣氛氲，當注鼻根。
恒與善語，勿傳惡言。
以臨終時多有惡業相現，不能立志排除。
是故瞻病之人，特須方便善巧誘訹，使心心相續，刹那不駐。
乘此福力，作往生淨土之意。
故《智度論》雲：“從生作善，臨終惡念，便生惡道。
從生從惡，臨終善念而生天上。
”又《維摩經》雲：“憶所修福，念於淨命。
”又《正法念經》雲：“若有衆生持戒，於破戒病人，不求恩惠，心不疲厭，供養病人，命終生普觀天，五欲縱逸，不知厭足。
” 頌曰： 紫纨未可得，漳濱徒再離。
一逢犬馬病，贲育罷驅馳。
既無九轉術，複阙萬金奇。
不看授鹽掌，唯夢蓮花池。
▲感應緣（略引一十四驗）晉歐議曹掾 晉陳國袁無忌晉沙門康法朗晉沙門安慧則晉沙門竺法義 宋羅玙妻費氏宋江安令王文明宋吳興李清宋沙門昙穎 魏王長豫齊釋慧進隋釋僧善唐薛孤訓 唐沙門徹師 晉南郡議曹掾姓歐，得病經年，骨消肉荊巫醫備至，無複方計。
其子夜如得睡眠，夢見數沙門來視其父。
明旦便往詣佛圖，見諸沙門，問：佛為何神？沙門為說事狀。
便将諸道人歸，請讀經。
再宿，病人自覺病如輕。
晝得小眠，如舉頭見門中有數十小兒，皆五彩衣，手中有持幡仗者、刀矛者，於門走入。
有兩小兒在前，徑至簾前。
忽便還走，語後衆人：小住，小祝屋中經是道人。
遂不複來前。
自此後，病漸漸得差。
（右此一驗出《靈鬼志》。
） 晉陳國袁無忌，寓居東平。
永嘉初得疫疠，家百馀口，死亡垂荊往避大宅，權住田舍。
有一小屋，兄弟共寝，闆床薦席數重。
夜眠失曉，床出在戶外。
宿昔如此。
兄弟怪怖皆不眠。
後見一婦人來在戶前，知忌等不眠，前卻戶外。
時未署明，月朗見之。
彩衣白莊，頭上有花锸及銀钗、象牙梳。
忌等便逐之。
初繞屋走四倒，頭發及花锸之屬皆堕落。
忌悉拾之。
仍複出門南走。
臨道有井，遂入井中。
忌還眠。
天曉視花锸及钗牙梳，并是真物。
掘壞井，得一楸棺，三分井水所漬。
忌便易棺器衣服，還其物，於高燥處葬之，遂斷。
（右此一驗出《志怪集》。
） 晉沙門康法朗學於中山。
永嘉中與一比丘，西入天竺。
行過流沙千有馀裡，見道邊敗壞佛圖，無複堂殿，蓬蒿沒人。
法朗等下瞻禮拜，見有二僧，各居其傍。
一人讀經，一人患痢，穢汙盈房。
其讀經者了不營視。
朗等恻然興念，留為煮粥，掃除浣濯。
至六日，病者稍困，注痢如泉。
朗等共料理之。
其夜朗等并謂病者必不移旦。
至明晨往視，容色光悅，痛狀休然。
屋中穢物，皆是華馨。
朗等乃悟是得道冥士以試人也。
病者曰：隔房比丘是我和尚，久得道慧，可往禮觐。
法朗等先嫌讀經沙門無慈愛心。
聞已，乃作禮悔過。
讀經者曰：諸君誠契并至，同當入道。
朗公宿學業淺，此世未得願也。
謂朗伴雲：慧此居，植根深，當現世得願。
因而留之。
法朗後還中山，為大法師，道俗宗之。
（右此一驗出《冥祥記》。
） 晉洛陽大市寺有安慧則，未詳氏族。
少無恒性，卓越異人，而工正書，善能談吐。
晉永嘉年中，天下疫病，則晝夜祈誠，願大神降藥，以愈萬民。
一日出寺門，見兩石形如甕。
則疑是異物，取看之，果有神水在内。
病者飲服，莫不皆愈。
後止洛陽》大市寺》，手自細書黃缣，寫《大品》一部，合為一卷。
字如小豆，而分别可識。
凡十馀本。
以一本與汝南周仲智妻胡母氏供養。
胡母過江，赍經自随。
後為災火所延，倉卒不暇取經，悲泣懊惱。
火息後，乃於灰中得之。
首軸顔色，一無虧損。
于時同見聞者，莫不回邪改信。
此經今在京師簡靖寺靖首尼處。
（右此一驗出《梁高僧傳》。
） 晉沙門竺法義，山居好學，住在始甯保山。
後得病積時，攻治備至，而了不損。
日就構笃，遂不複自治，唯歸誠觀世音。
如此數日，晝眠，夢見一道人來候其病，因為治之，刳出腸胃，湔洗腑髒。
見有結聚不淨物甚多。
洗濯畢，還内之，語義曰：汝病已除。
眠覺，衆患豁然，尋得複常。
案其經雲：或現沙門梵志之像。
意者義公所夢其是乎！義以太元七年亡。
自竺長舒至義六事，并宋尚書令傳亮所撰。
亮自雲其先君與義遊處，義每說其事，辄懔然增肅焉。
宋羅玙妻費氏者，甯蜀人。
父悅，宋甯州》刺史。
費》少而敬信，誦《法華經》數年，勤至不倦。
後忽得病苦，心痛守命。
阖門遑懼，屬纩待時。
費氏心念：我誦經勤苦，宜有善祐，庶不於此遂緻死也。
既而睡卧食頃，如寤如夢。
見佛於窗中授手，以摩其心，應時都愈。
一堂男女婢仆悉睹金光，亦聞香氣。
玙從妹即琰外族曾祖尚書中兵郎費愔之夫人也。
于時省疾床前，亦具聞見。
於是大興信悟，虔戒至終。
每以此瑞進化子侄焉。
兼請有德智人，讀誦大乘，明揚贊呗。
幡華亂墜，宛轉目前。
香氣氛氲，當注鼻根。
恒與善語，勿傳惡言。
以臨終時多有惡業相現，不能立志排除。
是故瞻病之人，特須方便善巧誘訹，使心心相續，刹那不駐。
乘此福力，作往生淨土之意。
故《智度論》雲：“從生作善，臨終惡念，便生惡道。
從生從惡，臨終善念而生天上。
”又《維摩經》雲：“憶所修福，念於淨命。
”又《正法念經》雲：“若有衆生持戒，於破戒病人，不求恩惠，心不疲厭，供養病人，命終生普觀天，五欲縱逸，不知厭足。
” 頌曰： 紫纨未可得，漳濱徒再離。
一逢犬馬病，贲育罷驅馳。
既無九轉術，複阙萬金奇。
不看授鹽掌，唯夢蓮花池。
▲感應緣（略引一十四驗）晉歐議曹掾 晉陳國袁無忌晉沙門康法朗晉沙門安慧則晉沙門竺法義 宋羅玙妻費氏宋江安令王文明宋吳興李清宋沙門昙穎 魏王長豫齊釋慧進隋釋僧善唐薛孤訓 唐沙門徹師 晉南郡議曹掾姓歐，得病經年，骨消肉荊巫醫備至，無複方計。
其子夜如得睡眠，夢見數沙門來視其父。
明旦便往詣佛圖，見諸沙門，問：佛為何神？沙門為說事狀。
便将諸道人歸，請讀經。
再宿，病人自覺病如輕。
晝得小眠，如舉頭見門中有數十小兒，皆五彩衣，手中有持幡仗者、刀矛者，於門走入。
有兩小兒在前，徑至簾前。
忽便還走，語後衆人：小住，小祝屋中經是道人。
遂不複來前。
自此後，病漸漸得差。
（右此一驗出《靈鬼志》。
） 晉陳國袁無忌，寓居東平。
永嘉初得疫疠，家百馀口，死亡垂荊往避大宅，權住田舍。
有一小屋，兄弟共寝，闆床薦席數重。
夜眠失曉，床出在戶外。
宿昔如此。
兄弟怪怖皆不眠。
後見一婦人來在戶前，知忌等不眠，前卻戶外。
時未署明，月朗見之。
彩衣白莊，頭上有花锸及銀钗、象牙梳。
忌等便逐之。
初繞屋走四倒，頭發及花锸之屬皆堕落。
忌悉拾之。
仍複出門南走。
臨道有井，遂入井中。
忌還眠。
天曉視花锸及钗牙梳，并是真物。
掘壞井，得一楸棺，三分井水所漬。
忌便易棺器衣服，還其物，於高燥處葬之，遂斷。
（右此一驗出《志怪集》。
） 晉沙門康法朗學於中山。
永嘉中與一比丘，西入天竺。
行過流沙千有馀裡，見道邊敗壞佛圖，無複堂殿，蓬蒿沒人。
法朗等下瞻禮拜，見有二僧，各居其傍。
一人讀經，一人患痢，穢汙盈房。
其讀經者了不營視。
朗等恻然興念，留為煮粥，掃除浣濯。
至六日，病者稍困，注痢如泉。
朗等共料理之。
其夜朗等并謂病者必不移旦。
至明晨往視，容色光悅，痛狀休然。
屋中穢物，皆是華馨。
朗等乃悟是得道冥士以試人也。
病者曰：隔房比丘是我和尚，久得道慧，可往禮觐。
法朗等先嫌讀經沙門無慈愛心。
聞已，乃作禮悔過。
讀經者曰：諸君誠契并至，同當入道。
朗公宿學業淺，此世未得願也。
謂朗伴雲：慧此居，植根深，當現世得願。
因而留之。
法朗後還中山，為大法師，道俗宗之。
（右此一驗出《冥祥記》。
） 晉洛陽大市寺有安慧則，未詳氏族。
少無恒性，卓越異人，而工正書，善能談吐。
晉永嘉年中，天下疫病，則晝夜祈誠，願大神降藥，以愈萬民。
一日出寺門，見兩石形如甕。
則疑是異物，取看之，果有神水在内。
病者飲服，莫不皆愈。
後止洛陽》大市寺》，手自細書黃缣，寫《大品》一部，合為一卷。
字如小豆，而分别可識。
凡十馀本。
以一本與汝南周仲智妻胡母氏供養。
胡母過江，赍經自随。
後為災火所延，倉卒不暇取經，悲泣懊惱。
火息後，乃於灰中得之。
首軸顔色，一無虧損。
于時同見聞者，莫不回邪改信。
此經今在京師簡靖寺靖首尼處。
（右此一驗出《梁高僧傳》。
） 晉沙門竺法義，山居好學，住在始甯保山。
後得病積時，攻治備至，而了不損。
日就構笃，遂不複自治，唯歸誠觀世音。
如此數日，晝眠，夢見一道人來候其病，因為治之，刳出腸胃，湔洗腑髒。
見有結聚不淨物甚多。
洗濯畢，還内之，語義曰：汝病已除。
眠覺，衆患豁然，尋得複常。
案其經雲：或現沙門梵志之像。
意者義公所夢其是乎！義以太元七年亡。
自竺長舒至義六事，并宋尚書令傳亮所撰。
亮自雲其先君與義遊處，義每說其事，辄懔然增肅焉。
宋羅玙妻費氏者，甯蜀人。
父悅，宋甯州》刺史。
費》少而敬信，誦《法華經》數年，勤至不倦。
後忽得病苦，心痛守命。
阖門遑懼，屬纩待時。
費氏心念：我誦經勤苦，宜有善祐，庶不於此遂緻死也。
既而睡卧食頃，如寤如夢。
見佛於窗中授手，以摩其心，應時都愈。
一堂男女婢仆悉睹金光，亦聞香氣。
玙從妹即琰外族曾祖尚書中兵郎費愔之夫人也。
于時省疾床前，亦具聞見。
於是大興信悟，虔戒至終。
每以此瑞進化子侄焉。
