卷九十五
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患者，油為良藥，及油所作飯食。
是謂三大患，有此三藥治。
如是比丘亦有三大患：一、貪欲，二、瞋恚，三、愚癡。
然有三良藥治：一、若貪欲起時，以不淨往治，及思惟不淨道。
二、若瞋恚大患者，以慈心往治，及思惟慈心道。
三、若愚癡大患者，以智慧往治，及思惟因緣所起道。
是謂比丘有此三大患，有此三藥治。
” 又《金光明經》雲：“佛在世時，有持水長者，善知醫方，救諸病苦。
持水長者有子，名曰流水。
端正第一，威德具足，受性聰敏，善解諸論。
見諸衆生受諸苦惱，時長者子即至父所，說偈問言： 雲何當知，四大諸根，衰損代謝，而得諸病？〓雲何當知，飲食時節，若食食已，身火不滅？〓雲何當知，治風及熱，水過肺病，及以等分？〓何時動風，何時動熱，何時動水，以害衆生？〓時父長者，〓即以偈頌，解說醫方，而答其子：〓三月是夏，三月是秋，三月是冬，三月是春。
是十二月，三三而說。
從如是數，一歲四時。
若二二說，足滿六時。
三三本攝，二二現時。
随是時節，消息飲食；〓是能益身，醫方所說。
随時歲中，諸根四大，代謝增損，令身得玻有善醫師，随順四時，三月将養，調和六大，随病飲食，及以湯藥。
多風病者，夏則發動。
其熱病者，秋則發動。
等分病者，冬則發動。
其肺病者，春則增劇。
有風病者，夏則應服，肥膩鹹酢，及以熱食。
有熱病者，秋服冷甜，等分冬服，甜酢肥膩。
肺病春服，肥膩辛熱。
飽食然後，則發肺病；〓於食消時，則發熱玻〓食消已後，則發風玻如是四大，随三時發。
病風羸損，補以酥膩；〓熱病下藥，服呵梨勒。
等病應服，三種妙藥，所謂甜辛，及以酥膩。
肺病應服，随時吐藥。
若風熱病，肺病等分，違時而發，〓應當任師，籌量随病，飲食湯藥。
” 又《智度論》雲：“般若波羅蜜能除八萬四千病根本。
此之八萬四千，皆從四病起：一貪，二瞋，三癡，四三毒等分。
此之四病各分二萬一千。
以不淨觀除貪欲二萬一千煩惱，以慈悲觀除瞋恚二萬一千煩惱，以因緣觀除愚癡二萬一千煩惱，總用上藥除等分病二萬一千煩惱。
譬如寶珠能除黑暗，般若波羅蜜亦能除三毒煩惱玻” ▲安置部第五 蓋聞三界之宅，實四大之器；六塵之境，是五陰所居。
良由妄想虛構，惑倒交興，緻使萬苦争纏，百憂總萃。
今既報熟，命臨風燭。
然衆生貪著，至死不覺。
恐在舊所戀愛資财，染著眷屬。
佛教移處，令生厭離，知無常将至，使興心正念也。
如《僧祇律》雲：“若是大德病者，應在露現處上好房中，拟道俗問訊生善。
瞻病人每須燒香然燈，香汁塗地，供待人客。
” 依西域《祇洹寺圖》雲：“寺西北角日光沒處，為無常院。
若有病者，安置在中。
堂号無常，多生厭背。
去者極衆，還唯一二。
其堂内安一立像，金色塗香，面向東方。
當置病人，在像前坐。
若無力者，令病人卧，面向西方，觀佛相好。
其像手中系一五色彩幡，令病人手執幡腳，作往生淨土之意。
坐處雖有便利，世尊不以為惡。
原其此土，本是雜穢之處，猶降靈俯接下類群生。
況今将命投佛，甯相棄舍。
随病人所樂何境，或作彌陀、彌勒、阿閦、觀音等形，如前安置。
燒香散華，供養不絕，生病者善心。
” ▲斂念部第六 夫三界非有，五陰皆無。
四倒十纏，共相和合。
一切如電，揮萬劫於俄傾；丘井易淪，終漂沈於苦海。
迷途遂遠，弱喪亡歸。
形軀七尺，莫知其假。
耳目之外，終自空談。
靡依靡救，不信不受。
生靈一謝，再返無期。
所以撫心自測，臨危安泰也。
故《十誦律》雲：“看病人應随病者先所習學而贊歎之。
”不得毀呰，退本善心。
又《四分律》雲：“為病人說法，令其歡喜。
”又《毗尼母論》雲：“病人不用看病人語，看病人違病者意，并得罪。
” 又《華嚴經》臨終為病人說偈雲： “又放光明名見佛，彼光覺悟命終者，念佛三昧必見佛，命終之後生佛前。
見彼臨終勸念佛，又示尊像令瞻敬，又複勸令歸依佛，因是得成見佛光。
” 《往生論》雲：“若善男子善女人修五念成就者，畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛。
何等為五？一者禮拜，二者贊歎，三者作願，四者觀察，五者回向。
”又《随願往生經》雲：“佛告普廣菩薩：若四輩男子女人臨終之日，願生十方佛刹土者，當先洗浴身體，著鮮潔之衣，燒衆名香，懸缯幡蓋，歌贊三寶，讀誦尊經。
為病者說因緣譬喻，善巧言詞，微妙經義。
苦空非實，四大假合，形如芭蕉，中無有實，又如電光，不得久停。
故雲：色不久鮮，當歸壞敗。
精誠行道，可得度苦。
随心所願，無不獲果。
” 述曰：如前教已，複将經像至病人所，題其經名、像名，告語示之。
使開目睹見，令其惺悟
是謂三大患，有此三藥治。
如是比丘亦有三大患：一、貪欲，二、瞋恚，三、愚癡。
然有三良藥治：一、若貪欲起時，以不淨往治，及思惟不淨道。
二、若瞋恚大患者，以慈心往治，及思惟慈心道。
三、若愚癡大患者，以智慧往治，及思惟因緣所起道。
是謂比丘有此三大患，有此三藥治。
” 又《金光明經》雲：“佛在世時，有持水長者，善知醫方，救諸病苦。
持水長者有子，名曰流水。
端正第一，威德具足，受性聰敏，善解諸論。
見諸衆生受諸苦惱，時長者子即至父所，說偈問言： 雲何當知，四大諸根，衰損代謝，而得諸病？〓雲何當知，飲食時節，若食食已，身火不滅？〓雲何當知，治風及熱，水過肺病，及以等分？〓何時動風，何時動熱，何時動水，以害衆生？〓時父長者，〓即以偈頌，解說醫方，而答其子：〓三月是夏，三月是秋，三月是冬，三月是春。
是十二月，三三而說。
從如是數，一歲四時。
若二二說，足滿六時。
三三本攝，二二現時。
随是時節，消息飲食；〓是能益身，醫方所說。
随時歲中，諸根四大，代謝增損，令身得玻有善醫師，随順四時，三月将養，調和六大，随病飲食，及以湯藥。
多風病者，夏則發動。
其熱病者，秋則發動。
等分病者，冬則發動。
其肺病者，春則增劇。
有風病者，夏則應服，肥膩鹹酢，及以熱食。
有熱病者，秋服冷甜，等分冬服，甜酢肥膩。
肺病春服，肥膩辛熱。
飽食然後，則發肺病；〓於食消時，則發熱玻〓食消已後，則發風玻如是四大，随三時發。
病風羸損，補以酥膩；〓熱病下藥，服呵梨勒。
等病應服，三種妙藥，所謂甜辛，及以酥膩。
肺病應服，随時吐藥。
若風熱病，肺病等分，違時而發，〓應當任師，籌量随病，飲食湯藥。
” 又《智度論》雲：“般若波羅蜜能除八萬四千病根本。
此之八萬四千，皆從四病起：一貪，二瞋，三癡，四三毒等分。
此之四病各分二萬一千。
以不淨觀除貪欲二萬一千煩惱，以慈悲觀除瞋恚二萬一千煩惱，以因緣觀除愚癡二萬一千煩惱，總用上藥除等分病二萬一千煩惱。
譬如寶珠能除黑暗，般若波羅蜜亦能除三毒煩惱玻” ▲安置部第五 蓋聞三界之宅，實四大之器；六塵之境，是五陰所居。
良由妄想虛構，惑倒交興，緻使萬苦争纏，百憂總萃。
今既報熟，命臨風燭。
然衆生貪著，至死不覺。
恐在舊所戀愛資财，染著眷屬。
佛教移處，令生厭離，知無常将至，使興心正念也。
如《僧祇律》雲：“若是大德病者，應在露現處上好房中，拟道俗問訊生善。
瞻病人每須燒香然燈，香汁塗地，供待人客。
” 依西域《祇洹寺圖》雲：“寺西北角日光沒處，為無常院。
若有病者，安置在中。
堂号無常，多生厭背。
去者極衆，還唯一二。
其堂内安一立像，金色塗香，面向東方。
當置病人，在像前坐。
若無力者，令病人卧，面向西方，觀佛相好。
其像手中系一五色彩幡，令病人手執幡腳，作往生淨土之意。
坐處雖有便利，世尊不以為惡。
原其此土，本是雜穢之處，猶降靈俯接下類群生。
況今将命投佛，甯相棄舍。
随病人所樂何境，或作彌陀、彌勒、阿閦、觀音等形，如前安置。
燒香散華，供養不絕，生病者善心。
” ▲斂念部第六 夫三界非有，五陰皆無。
四倒十纏，共相和合。
一切如電，揮萬劫於俄傾；丘井易淪，終漂沈於苦海。
迷途遂遠，弱喪亡歸。
形軀七尺，莫知其假。
耳目之外，終自空談。
靡依靡救，不信不受。
生靈一謝，再返無期。
所以撫心自測，臨危安泰也。
故《十誦律》雲：“看病人應随病者先所習學而贊歎之。
”不得毀呰，退本善心。
又《四分律》雲：“為病人說法，令其歡喜。
”又《毗尼母論》雲：“病人不用看病人語，看病人違病者意，并得罪。
” 又《華嚴經》臨終為病人說偈雲： “又放光明名見佛，彼光覺悟命終者，念佛三昧必見佛，命終之後生佛前。
見彼臨終勸念佛，又示尊像令瞻敬，又複勸令歸依佛，因是得成見佛光。
” 《往生論》雲：“若善男子善女人修五念成就者，畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛。
何等為五？一者禮拜，二者贊歎，三者作願，四者觀察，五者回向。
”又《随願往生經》雲：“佛告普廣菩薩：若四輩男子女人臨終之日，願生十方佛刹土者，當先洗浴身體，著鮮潔之衣，燒衆名香，懸缯幡蓋，歌贊三寶，讀誦尊經。
為病者說因緣譬喻，善巧言詞，微妙經義。
苦空非實，四大假合，形如芭蕉，中無有實，又如電光，不得久停。
故雲：色不久鮮，當歸壞敗。
精誠行道，可得度苦。
随心所願，無不獲果。
” 述曰：如前教已，複将經像至病人所，題其經名、像名，告語示之。
使開目睹見，令其惺悟
