卷九十五
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反。
是謂瞻病之人成就五法，不得時差。
”（翻前五法，病得速差。
） 又《生經》：“世尊以偈贊曰： 人當瞻疾病，問訊諸危厄，善惡有報應，如種果猶實。
世尊則為父，經法以為母，同學者兄弟，因是而得度。
” 又《彌勒所問本願經》雲：“佛語阿難》：我本求道時，勤苦無數，乃得成佛，其事非一。
佛言阿難：乃往過世時，有太子，号曰所現，端正姝好，從園觀出，道見一人得病困笃。
見已有哀傷之心，問於病人：以何等藥得療卿病？病者答曰：唯王身血得療我玻爾時太子即以利刀刺身出血，以與病者。
至心施與，意無悔恨。
爾時太子者，即我身是。
四大海水尚可鬥量，我身施血不可稱限。
又往過世有王太子，号曰蓮花王，端正姝好，從園觀出，道見一人身體病癞。
見已哀念，問於病者：以得何藥療於汝病？病者答曰：得王身髓以塗我身，其病乃愈。
是時太子即破身骨，以得其髓，持與病者。
歡喜惠施，心無悔恨。
爾時太子者，即我身是。
四大海水尚可鬥量，身髓布施不可稱計。
又往去世有王，号曰月明，端正姝好，從宮而出，道見盲者貧窮饑餓，随道乞丐，往趣王所。
爾時月明王見此盲人，哀之淚出，謂於盲者：有何等藥得療卿病？盲者答曰：唯得王眼，能愈我病，眼乃得視。
是時月明王自取兩眼，以施盲者。
其心清然，無一悔意。
爾時月明王者，即我身是。
須彌之山尚可稱知斤兩，我眼布施不可稱計。
佛語阿難：彌勒菩薩本求道時，不持耳鼻身命等施，以成佛道。
但以善權方便安樂之行，得緻無上正真之道。
阿難白佛：以何善權得緻佛道？佛語阿難：彌勒菩薩晝夜各三，正衣束體，叉手，下膝著地，向十方佛說此偈言： 我悔一切過，勸助衆道德。
歸命禮諸佛，令得無上慧。
” 又《法句喻經》雲：“昔有一國，名曰賢提。
時有長老比丘長病委頓，羸瘦垢穢，在賢提精舍中卧，無瞻視者。
佛将五百比丘往到其所，使諸比丘傳共視之，為作漿粥。
而諸比丘聞其臭處，皆共賤之。
佛使帝釋取其湯水，佛以金剛之手洗病比丘身體。
地尋震動，豁然大明，莫不驚肅。
國王臣民、天龍鬼神、無央數人，往到佛所，稽首作禮，白佛言：佛為世尊，三界無比，道德已備，雲何屈意洗病比丘？佛告國王及衆會者言：如來所以出現於世，正為此窮厄無護者耳。
供養病瘦沙門道人，及諸貧窮孤獨老人，其福無量，所願如意，會當得道。
王白佛言：今此比丘宿有何罪，困病積年，療治不差？佛告王曰：往昔有王，名曰惡行，治政嚴暴。
使一多力五百，王令鞭人。
五百假王威怒，私作寒暑。
若欲鞭者，赍其價數，得物者鞭輕，不得鞭重。
舉國患之。
有一賢者為人所謀，應當得鞭。
報五百言：吾是佛弟子，素無罪過，為人所枉，願小垂耍五百聞是佛弟子，輕手過鞭，無著身者。
五百壽終，堕地獄中，拷掠萬毒。
罪滅複出，堕畜生中，恒被撾杖，五百馀世。
罪畢為人，常嬰重病，痛不離身。
爾時國王者，今調達是。
五百者，今此病比丘是。
時賢者，今吾身是。
吾以前世為其所恕，鞭不著身，是故世尊躬為洗之。
人作善惡，殃福随人。
雖更生死，不可得免。
於是世尊即說偈言： 撾杖良善，妄讒無罪，其殃十倍。
災迅無赦，生受酷痛，〓形體毀折，自然惱病，失意恍惚，人所輕笑。
或縣官厄，财産秏盡，親戚離别，舍宅所有，災火焚燒，死入地獄，如是為十。
時病比丘聞佛此偈及宿命事，剋心自責，所患除愈，得阿羅漢道。
賢提國王沒命奉行，得須陀洹道。
” 又《善生經》雲：“瞻病人不應生厭。
若自無物，出外求之。
若不得，貸三寶物。
看差已，十倍還之。
” 《五百問事》雲：“看病人，将病人物，為病人供給所須，不問病者，或問起嫌，并不得用。
若已取者，應償。
不還，犯重罪。
” 又《四分律》雲：“看病得五功德：一、知病人可食不可食，可食便與。
二、不惡賤病人大小便利唾吐。
三、有慈愍心，不為衣食故看。
四、能經理湯藥，乃至差，若命終。
五、能為病人說法歡喜，己身善法增長。
” ▲醫療部第四 夫人有四肢五藏，壹覺壹寐，呼吸吐納，精氣往來。
流而為榮衛，彰而為氣色，發而為音聲。
此人之常數也。
陽用其精，陰用其形，天人所同也。
及其失也，蒸則生熱，否則生寒。
結而為瘤贅，陷而為癰疽。
奔而為之喘，竭而為焦。
故良醫導之以針石，救之以藥劑。
聖人和之以至德，輔之以人事。
故體有可愈之疾，天地有可消之災也。
如《增一阿含經》雲：“爾時世尊告諸比丘：有三大患。
雲何為三？一、風為大患，二、痰為大患，三、冷為大患。
然有三良藥治：若風患者，酥為良藥，及酥所作飯食。
若痰患者，蜜為良藥，及蜜所作飯食。
若冷
是謂瞻病之人成就五法，不得時差。
”（翻前五法，病得速差。
） 又《生經》：“世尊以偈贊曰： 人當瞻疾病，問訊諸危厄，善惡有報應，如種果猶實。
世尊則為父，經法以為母，同學者兄弟，因是而得度。
” 又《彌勒所問本願經》雲：“佛語阿難》：我本求道時，勤苦無數，乃得成佛，其事非一。
佛言阿難：乃往過世時，有太子，号曰所現，端正姝好，從園觀出，道見一人得病困笃。
見已有哀傷之心，問於病人：以何等藥得療卿病？病者答曰：唯王身血得療我玻爾時太子即以利刀刺身出血，以與病者。
至心施與，意無悔恨。
爾時太子者，即我身是。
四大海水尚可鬥量，我身施血不可稱限。
又往過世有王太子，号曰蓮花王，端正姝好，從園觀出，道見一人身體病癞。
見已哀念，問於病者：以得何藥療於汝病？病者答曰：得王身髓以塗我身，其病乃愈。
是時太子即破身骨，以得其髓，持與病者。
歡喜惠施，心無悔恨。
爾時太子者，即我身是。
四大海水尚可鬥量，身髓布施不可稱計。
又往去世有王，号曰月明，端正姝好，從宮而出，道見盲者貧窮饑餓，随道乞丐，往趣王所。
爾時月明王見此盲人，哀之淚出，謂於盲者：有何等藥得療卿病？盲者答曰：唯得王眼，能愈我病，眼乃得視。
是時月明王自取兩眼，以施盲者。
其心清然，無一悔意。
爾時月明王者，即我身是。
須彌之山尚可稱知斤兩，我眼布施不可稱計。
佛語阿難：彌勒菩薩本求道時，不持耳鼻身命等施，以成佛道。
但以善權方便安樂之行，得緻無上正真之道。
阿難白佛：以何善權得緻佛道？佛語阿難：彌勒菩薩晝夜各三，正衣束體，叉手，下膝著地，向十方佛說此偈言： 我悔一切過，勸助衆道德。
歸命禮諸佛，令得無上慧。
” 又《法句喻經》雲：“昔有一國，名曰賢提。
時有長老比丘長病委頓，羸瘦垢穢，在賢提精舍中卧，無瞻視者。
佛将五百比丘往到其所，使諸比丘傳共視之，為作漿粥。
而諸比丘聞其臭處，皆共賤之。
佛使帝釋取其湯水，佛以金剛之手洗病比丘身體。
地尋震動，豁然大明，莫不驚肅。
國王臣民、天龍鬼神、無央數人，往到佛所，稽首作禮，白佛言：佛為世尊，三界無比，道德已備，雲何屈意洗病比丘？佛告國王及衆會者言：如來所以出現於世，正為此窮厄無護者耳。
供養病瘦沙門道人，及諸貧窮孤獨老人，其福無量，所願如意，會當得道。
王白佛言：今此比丘宿有何罪，困病積年，療治不差？佛告王曰：往昔有王，名曰惡行，治政嚴暴。
使一多力五百，王令鞭人。
五百假王威怒，私作寒暑。
若欲鞭者，赍其價數，得物者鞭輕，不得鞭重。
舉國患之。
有一賢者為人所謀，應當得鞭。
報五百言：吾是佛弟子，素無罪過，為人所枉，願小垂耍五百聞是佛弟子，輕手過鞭，無著身者。
五百壽終，堕地獄中，拷掠萬毒。
罪滅複出，堕畜生中，恒被撾杖，五百馀世。
罪畢為人，常嬰重病，痛不離身。
爾時國王者，今調達是。
五百者，今此病比丘是。
時賢者，今吾身是。
吾以前世為其所恕，鞭不著身，是故世尊躬為洗之。
人作善惡，殃福随人。
雖更生死，不可得免。
於是世尊即說偈言： 撾杖良善，妄讒無罪，其殃十倍。
災迅無赦，生受酷痛，〓形體毀折，自然惱病，失意恍惚，人所輕笑。
或縣官厄，财産秏盡，親戚離别，舍宅所有，災火焚燒，死入地獄，如是為十。
時病比丘聞佛此偈及宿命事，剋心自責，所患除愈，得阿羅漢道。
賢提國王沒命奉行，得須陀洹道。
” 又《善生經》雲：“瞻病人不應生厭。
若自無物，出外求之。
若不得，貸三寶物。
看差已，十倍還之。
” 《五百問事》雲：“看病人，将病人物，為病人供給所須，不問病者，或問起嫌，并不得用。
若已取者，應償。
不還，犯重罪。
” 又《四分律》雲：“看病得五功德：一、知病人可食不可食，可食便與。
二、不惡賤病人大小便利唾吐。
三、有慈愍心，不為衣食故看。
四、能經理湯藥，乃至差，若命終。
五、能為病人說法歡喜，己身善法增長。
” ▲醫療部第四 夫人有四肢五藏，壹覺壹寐，呼吸吐納，精氣往來。
流而為榮衛，彰而為氣色，發而為音聲。
此人之常數也。
陽用其精，陰用其形，天人所同也。
及其失也，蒸則生熱，否則生寒。
結而為瘤贅，陷而為癰疽。
奔而為之喘，竭而為焦。
故良醫導之以針石，救之以藥劑。
聖人和之以至德，輔之以人事。
故體有可愈之疾，天地有可消之災也。
如《增一阿含經》雲：“爾時世尊告諸比丘：有三大患。
雲何為三？一、風為大患，二、痰為大患，三、冷為大患。
然有三良藥治：若風患者，酥為良藥，及酥所作飯食。
若痰患者，蜜為良藥，及蜜所作飯食。
若冷
