卷九十五
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△病苦災第九十五（此有六部）▲述意部第一
夫三界遐曠，六道繁興，莫不皆依四大相資，五根成體。
聚則為身，散則歸空。
然風火性殊，地水質異，各稱其分，皆欲求适。
求适之理既難，所以調和之乖為易。
忽一大不調，四大俱損。
如地大增，則形體膖黑，肌肉青瘀，症瘕結聚，如鐵如石。
若地大虧，則四肢損弱，或失半體，或偏枯殘戾，或毀明失聰。
若水大增，則膚肉虛滿，體無華色，舉身萎黃，神顔常喪，手腳潢腫，膀胱脹急。
若水大損，則瘦削骨立，筋現脈沈，唇舌乾燥，耳鼻燋閉，五髒内煎，津液外竭，六腑消秏，不能自立。
若火大增，則舉體煩?，燋熱如燒，癰疖疽腫，瘡痍潰爛，膿血流溢，臭穢競充。
若火大損，則四體羸瘠，腑髒如冰，焦膈凝寒，口若含霜，夏暑重裘，未嘗溫慰，食不消化，恒常嘔逆。
若風大增，則氣滿胸塞，腑胃痞隔，手足緩弱，四體疼痹。
若風大損，則身形羸瘠，氣裁如線，動轉疲乏，引息如抽，咳怱噫哕，咽舌難急，腹厭背蠒，心内若冰，頸筋喉脈，奮作鼓脹。
如是種種，皆是四大乍增乍損，緻有痾疾。
既一大嬰羸，則三大皆苦。
展轉皆病，俱生煎惱。
四大交反，良由苦報。
無愧無恥，無恩無義。
常随四時，資給所須。
晝夜将養，未曾荷恩。
片失供承，便招病苦。
既知無恩，徒勞養育。
縱加美食華服，終成糞穢。
但趣得支身，以除饑寒，終不為汝踵前蓄積。
以勞我心，廢求修道。
良田身為苦器，陰是坯瓶，易損難持。
四大浮虛，互相乖反；五陰緣假，多生惱患。
所以禀形人世，逢穢濁之時；受質僞身，居怖畏之境。
幽冥無量，鬼神恒沙。
種族尤多，草籌未辨。
或依房依廟，附嶽附丘。
凡有含靈，并皆祇響。
緻使神爽冥昧，識慮昏茫。
至於寤寐，多有恐怖。
庶得臨危攝念，無俟三稱；在崄逢安，甯勞千遍。
願增益神道，加足威光，以善利生，無相惱害。
誠言可錄，信驗有徵矣。
▲引證部第二 如《佛說醫經》雲：“人身中本有四病：一地，二水，三火，四風。
風增氣起，火增熱起，水增寒起，土增力盛。
本從是四病，起四百四玻故土屬身，水屬口，火屬眼，風屬耳。
火少寒多目冥。
春正月、二月、三月寒多。
夏四月、五月、六月風多。
（以西國夏中多風熱，微不同漢地也。
）秋七月、八月、九月熱多。
（西國於此秋時，熱始隆盛，亦不同漢地也。
）冬十月、十一月、十二月有風有寒。
何以故春寒多者？以萬物皆生，以寒出故寒多。
何以故夏風多者？以萬物榮華，陰陽合聚故風多。
何以故秋熱多者？以萬物成熟故熱多。
何以故冬有風有寒者？以萬物終亡，熱去故有風寒。
三月、四月、五月、六月、七月時得卧。
何以故？以風多故身放。
八月、九月、十月、十一月、十二月、正月、二月不時不得卧。
何以故？以寒多身縮。
春三月有寒故，不得食麥豆，宜食嬰米醍醐諸熱物。
（以西國麥冷，嬰米等熱也。
）夏三月風，不得食芋豆麥，宜食嬰米乳酪。
秋三月有熱，不得食嬰米醍醐。
宜食細米麨蜜稻黍。
冬三月有風寒，陽興陰合，宜食嬰米胡豆羹醍醐。
有時卧風起，有時滅。
有時卧火起，有時滅。
有時寒水起，有時滅。
人得病有十因緣：一、久坐不卧，二、食無貸，三、憂愁，四、疲極，五、淫泆，六、嗔恚，七、忍大便，八、忍小便，九、制上風，十、制下風。
從是十因緣生玻有九因緣命未當盡，為其橫死。
”又《智度論》雲：“四百四病者，四大為身，常相侵害，一一大中，百一病起。
冷病有二百二，水風起故。
熱病有二百二，地火起故。
火熱相，地堅相。
堅相故難消，難消故能起熱玻血肉筋骨脈髓等是地分。
除其業報者，一切法皆和合因緣生也。
” ▲瞻病部第三 夫四大難調，六腑更反。
以有報身，忽嬰疚疾。
或有舍俗出家，孤遊獨宿；或有貧病老弱，無人侍衛。
若不互看，命将安寄？故《四分律》：“佛言：自今已去，應看病人，應作瞻病人。
若欲供養我者，應先供養病人。
”乃至路值五衆出家人病，佛制七衆皆令住看。
若舍而不看，皆結有罪故。
諸佛心者，以大慈悲為體。
随順我語，即是佛心也。
如《僧祇律》雲：“若道逢出家五衆病人，即應覓車乘馱載，令如法供養。
乃至死時，亦應阇維殡埋，不得舍棄。
病人有九法成就，必當橫死：一、知非饒益食而貪食，二、不知籌量，三、内食未消而食，四、食未消而摘吐出，五、已消應出而強持，六、食不随病，七、随病食而不籌量，八、懈怠，九、無慧。
” 又《增一阿含經》雲：“爾時世尊告諸比丘：若瞻病人成就五法，不得時差，恒在床缛。
雲何為五？一、瞻病之人不别良藥；二、懈怠無勇猛心；三、常喜瞋恚，亦好睡眠；四、但貪衣食故，瞻視病人；五、不以法供養故，亦不與病人語談往
聚則為身，散則歸空。
然風火性殊，地水質異，各稱其分，皆欲求适。
求适之理既難，所以調和之乖為易。
忽一大不調，四大俱損。
如地大增，則形體膖黑，肌肉青瘀，症瘕結聚，如鐵如石。
若地大虧，則四肢損弱，或失半體，或偏枯殘戾，或毀明失聰。
若水大增，則膚肉虛滿，體無華色，舉身萎黃，神顔常喪，手腳潢腫，膀胱脹急。
若水大損，則瘦削骨立，筋現脈沈，唇舌乾燥，耳鼻燋閉，五髒内煎，津液外竭，六腑消秏，不能自立。
若火大增，則舉體煩?，燋熱如燒，癰疖疽腫，瘡痍潰爛，膿血流溢，臭穢競充。
若火大損，則四體羸瘠，腑髒如冰，焦膈凝寒，口若含霜，夏暑重裘，未嘗溫慰，食不消化，恒常嘔逆。
若風大增，則氣滿胸塞，腑胃痞隔，手足緩弱，四體疼痹。
若風大損，則身形羸瘠，氣裁如線，動轉疲乏，引息如抽，咳怱噫哕，咽舌難急，腹厭背蠒，心内若冰，頸筋喉脈，奮作鼓脹。
如是種種，皆是四大乍增乍損，緻有痾疾。
既一大嬰羸，則三大皆苦。
展轉皆病，俱生煎惱。
四大交反，良由苦報。
無愧無恥，無恩無義。
常随四時，資給所須。
晝夜将養，未曾荷恩。
片失供承，便招病苦。
既知無恩，徒勞養育。
縱加美食華服，終成糞穢。
但趣得支身，以除饑寒，終不為汝踵前蓄積。
以勞我心，廢求修道。
良田身為苦器，陰是坯瓶，易損難持。
四大浮虛，互相乖反；五陰緣假，多生惱患。
所以禀形人世，逢穢濁之時；受質僞身，居怖畏之境。
幽冥無量，鬼神恒沙。
種族尤多，草籌未辨。
或依房依廟，附嶽附丘。
凡有含靈，并皆祇響。
緻使神爽冥昧，識慮昏茫。
至於寤寐，多有恐怖。
庶得臨危攝念，無俟三稱；在崄逢安，甯勞千遍。
願增益神道，加足威光，以善利生，無相惱害。
誠言可錄，信驗有徵矣。
▲引證部第二 如《佛說醫經》雲：“人身中本有四病：一地，二水，三火，四風。
風增氣起，火增熱起，水增寒起，土增力盛。
本從是四病，起四百四玻故土屬身，水屬口，火屬眼，風屬耳。
火少寒多目冥。
春正月、二月、三月寒多。
夏四月、五月、六月風多。
（以西國夏中多風熱，微不同漢地也。
）秋七月、八月、九月熱多。
（西國於此秋時，熱始隆盛，亦不同漢地也。
）冬十月、十一月、十二月有風有寒。
何以故春寒多者？以萬物皆生，以寒出故寒多。
何以故夏風多者？以萬物榮華，陰陽合聚故風多。
何以故秋熱多者？以萬物成熟故熱多。
何以故冬有風有寒者？以萬物終亡，熱去故有風寒。
三月、四月、五月、六月、七月時得卧。
何以故？以風多故身放。
八月、九月、十月、十一月、十二月、正月、二月不時不得卧。
何以故？以寒多身縮。
春三月有寒故，不得食麥豆，宜食嬰米醍醐諸熱物。
（以西國麥冷，嬰米等熱也。
）夏三月風，不得食芋豆麥，宜食嬰米乳酪。
秋三月有熱，不得食嬰米醍醐。
宜食細米麨蜜稻黍。
冬三月有風寒，陽興陰合，宜食嬰米胡豆羹醍醐。
有時卧風起，有時滅。
有時卧火起，有時滅。
有時寒水起，有時滅。
人得病有十因緣：一、久坐不卧，二、食無貸，三、憂愁，四、疲極，五、淫泆，六、嗔恚，七、忍大便，八、忍小便，九、制上風，十、制下風。
從是十因緣生玻有九因緣命未當盡，為其橫死。
”又《智度論》雲：“四百四病者，四大為身，常相侵害，一一大中，百一病起。
冷病有二百二，水風起故。
熱病有二百二，地火起故。
火熱相，地堅相。
堅相故難消，難消故能起熱玻血肉筋骨脈髓等是地分。
除其業報者，一切法皆和合因緣生也。
” ▲瞻病部第三 夫四大難調，六腑更反。
以有報身，忽嬰疚疾。
或有舍俗出家，孤遊獨宿；或有貧病老弱，無人侍衛。
若不互看，命将安寄？故《四分律》：“佛言：自今已去，應看病人，應作瞻病人。
若欲供養我者，應先供養病人。
”乃至路值五衆出家人病，佛制七衆皆令住看。
若舍而不看，皆結有罪故。
諸佛心者，以大慈悲為體。
随順我語，即是佛心也。
如《僧祇律》雲：“若道逢出家五衆病人，即應覓車乘馱載，令如法供養。
乃至死時，亦應阇維殡埋，不得舍棄。
病人有九法成就，必當橫死：一、知非饒益食而貪食，二、不知籌量，三、内食未消而食，四、食未消而摘吐出，五、已消應出而強持，六、食不随病，七、随病食而不籌量，八、懈怠，九、無慧。
” 又《增一阿含經》雲：“爾時世尊告諸比丘：若瞻病人成就五法，不得時差，恒在床缛。
雲何為五？一、瞻病之人不别良藥；二、懈怠無勇猛心；三、常喜瞋恚，亦好睡眠；四、但貪衣食故，瞻視病人；五、不以法供養故，亦不與病人語談往
