卷九十三
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戒是上善，身口無違。
緣中止息，遮性兩斷，乃名戒善。
今耐酒之人，既不亂神，未破馀戒，實理非罪。
正以飲生罪因，外違遮教，緣中生犯，仍名有罪。
以乖不飲，猶非持戒。
第一據實有損者，依經：食肉之人有十種過失。
第一、明一切衆生，無始已來，皆是己親，不合食肉。
故《入楞伽經》雲：“我觀衆生，輪回五道，同在生死，共相生育，遞為父母、兄弟、姊妹，若男若女，中表内外，六親眷屬。
或生馀道，善道惡道，常為眷屬。
以是因緣，我觀衆生，更相啖肉，無非親者。
由食肉味，遞互相啖，常生害心，增長苦業，流轉生死，不得出離。
佛說是時，諸惡羅刹聞佛所說，悉舍惡心，止不食肉。
遞相勸發菩提之心，護衆生命，過自護身。
離一切惡，諸肉不食。
悲泣流淚，白言：世尊，我聞佛說，谛觀六道，我所啖肉，皆是我親。
乃知食肉衆生，是我大怨，斷大慈種，長不善業，是大苦本。
我從今日斷不食肉，及我眷屬亦不聽食。
如來弟子有不食肉者，我當晝夜親近擁護。
若食肉者，我當與作大不饒益。
大慧，羅刹惡鬼常食肉者，聞我所說，尚發慈心，舍肉不食，況我弟子行善法者，當聽食肉？若食肉者，當知即是衆生大怨，斷我聖種。
大慧，若我弟子聞我所說，不谛觀察而食肉者，當知即是旃陀羅種，非我弟子，我非其師。
” 第二、明食肉衆生，見者皆悉驚怖，故不應食。
如彼經說：“食肉之人，衆生聞氣，悉皆驚怖，逃走遠離。
是故菩薩修如實行，為化衆生，不應食肉。
譬如旃陀羅獵師屠兒，捕魚鳥人，一切行處，衆生遙見，作如是念：我今定死。
而此來者是大惡人，不識罪福，斷衆生命，求現前利。
今來至此，為覓我等。
今我等身，悉皆有肉，是故今來，我等定死。
大慧，由人食肉，能令衆生見者皆生如是驚怖。
大慧，一切虛空、地中衆生，見食肉者，皆生恐怖而起疑念：我於今者為死為活？如是惡人，不修慈心，亦如豺狼遊行世間，常覓肉食。
如牛啖草，蜣螂逐糞，不知飽足。
我身是肉，正是其食。
不應逢見，即舍逃走，離之遠去。
如人畏懼羅刹無異。
” 第三、明食肉之人壞他信心，是故不應食肉。
如彼經雲：“若食肉者，衆生即失一切信心。
便言：世間無可信者。
斷於信根。
是故大慧，菩薩為護衆生信心，一切諸肉悉不應食。
何以故？世間有人見食肉故，謗毀三寶，作如是言：於佛法中何處當有真實沙門、婆羅門、修梵行者，舍於聖人本所應食，食於衆生，猶如羅刹。
斷我法輪，絕滅聖種，一切皆由食肉者過。
是故大慧，我弟子者，為護惡人毀謗三寶，乃至不應生念肉想，何況食啖也。
” 第四、明慈心少欲行人不應食肉。
如彼經說：“菩薩為求出離生死，應當專念慈悲之行，少欲知足，厭世間苦，速求解脫。
若舍愦鬧，就於空閑，住屍陀林，阿蘭若處，墳間樹下，獨坐思惟。
觀諸世間，無一可樂。
妻子眷屬如枷鎖想，宮殿台觀如牢獄想，觀諸珍寶如糞聚想，見諸飲食如膿血想，受諸飲食如塗癰瘡想。
趣得存命，系念聖道，不為貪味。
酒肉、蔥韭、蒜薤臭味，悉舍不食。
若如是者，是真修行，堪受一切人天供養。
若於世間不生厭離，貪著諸味，酒肉葷辛皆便啖食，不應受於世間信施也。
” 第五、明食肉之人皆是過去曾作惡羅刹，由習氣故，今故貪肉。
是故不應食肉也。
如彼經說：“有諸衆生，過去曾修無量因緣，有微善根，得聞我法，信心出家。
在我法中，過去曾作羅刹眷屬，虎狼、師子、貓狸中生。
雖在我法，食肉馀習，見食肉者歡喜親近。
入諸城邑、聚落、塔寺，飲酒啖肉，以為歡樂。
諸天下觀，猶如羅刹争啖死屍，等無有異。
而不自知已失我衆，成羅刹眷屬。
雖服袈裟，剃除須發，有命看見，心生恐怖，如畏羅刹。
”此明食肉皆是過去曾作羅刹，師子、虎狼、貓狸中來，故應裁斷也。
第六、明食肉之人，學世咒術，尚不得成，況出世法，何由可證？是故行者不應食肉。
如彼經說：“世間邪見諸咒術師，若其食肉，咒術不成。
為成邪術，尚不食肉。
況我弟子，為求如來無上聖道，出世解脫，修大慈悲，精勤苦行，猶恐不得，何處當有如是解脫，為彼癡人食肉而得其報？是故大慧，我諸弟子為求出世解脫樂故，不應食肉也。
” 第七、明衆生皆愛身命，與己無别。
是故行者不應食肉。
如彼經說：“食肉能起色力，嗜味人多貪著。
應當谛觀一切世間有身命者，各自寶重，畏於死苦。
護惜己身，人畜無别。
甯當樂存疥野幹身，不能舍命受諸天樂。
何以故？畏死苦故。
以是觀察，死為大苦，是可畏法。
自身畏死，雲何當得而食他肉？是故大慧，欲食肉者，先自念身，次觀衆生，不應食肉也。
” 第八、明食肉之人，諸天賢聖皆悉遠離，惡神恐怖，是故行者不應食肉。
如彼經說：“夫食肉者，諸天遠離，何況聖人。
是故菩薩為見聖人，當修慈悲，不應食肉。
大慧，食肉之人，睡眠亦苦，起時亦苦。
若於夢中見種種惡，驚怖毛?Ｎfde4?，心常不安。
無慈心故，乏諸善力。
若其獨在空閑之處，多為非人而伺其便。
虎狼師子亦來伺求，欲食其肉。
心常驚怖，不得安隐也。
” 第九、明食肉之人，淨者尚不應食，況不淨肉。
是故行者不應食肉。
如彼經說：“我說凡夫為求淨命，啖於淨食，尚應生心，如子肉想，何況聽食非聖人食。
聖人離著，以肉能生無量諸過故，失於出世一切功德。
雲何言我聽諸弟子食諸肉血不淨等味？言我聽者，是則謗我。
”故内律雲：“食生肉血等，得偷蘭遮罪。
” 第十、明食肉之人死則還生惡羅刹等中。
是故行者不應食肉。
如彼經說：“食肉衆生，依於過去食肉熏故，多生羅刹、師子、虎狼、豺豹、貓狸、鵄枭、雕鹫、鷹鹞等中。
有命之類各自護身，不令得便受饑餓苦，常生惡心，念食他肉。
命終複堕惡道受生，人身難得，何況當有得涅槃道。
當知食肉有如是等無量諸過。
是故行者不食肉者，即是無量功德之聚也。
” 又《鴦掘魔經》雲：“文殊師利白佛言：世尊，因如來藏故諸佛不食肉耶？佛言：如是。
一切衆生無始生死，生生輪轉，無非父母兄弟姊妹。
猶如伎兒，變易無常。
緣中止息，遮性兩斷，乃名戒善。
今耐酒之人，既不亂神，未破馀戒，實理非罪。
正以飲生罪因，外違遮教，緣中生犯，仍名有罪。
以乖不飲，猶非持戒。
第一據實有損者，依經：食肉之人有十種過失。
第一、明一切衆生，無始已來，皆是己親，不合食肉。
故《入楞伽經》雲：“我觀衆生，輪回五道，同在生死，共相生育，遞為父母、兄弟、姊妹，若男若女，中表内外，六親眷屬。
或生馀道，善道惡道，常為眷屬。
以是因緣，我觀衆生，更相啖肉，無非親者。
由食肉味，遞互相啖，常生害心，增長苦業，流轉生死，不得出離。
佛說是時，諸惡羅刹聞佛所說，悉舍惡心，止不食肉。
遞相勸發菩提之心，護衆生命，過自護身。
離一切惡，諸肉不食。
悲泣流淚，白言：世尊，我聞佛說，谛觀六道，我所啖肉，皆是我親。
乃知食肉衆生，是我大怨，斷大慈種，長不善業，是大苦本。
我從今日斷不食肉，及我眷屬亦不聽食。
如來弟子有不食肉者，我當晝夜親近擁護。
若食肉者，我當與作大不饒益。
大慧，羅刹惡鬼常食肉者，聞我所說，尚發慈心，舍肉不食，況我弟子行善法者，當聽食肉？若食肉者，當知即是衆生大怨，斷我聖種。
大慧，若我弟子聞我所說，不谛觀察而食肉者，當知即是旃陀羅種，非我弟子，我非其師。
” 第二、明食肉衆生，見者皆悉驚怖，故不應食。
如彼經說：“食肉之人，衆生聞氣，悉皆驚怖，逃走遠離。
是故菩薩修如實行，為化衆生，不應食肉。
譬如旃陀羅獵師屠兒，捕魚鳥人，一切行處，衆生遙見，作如是念：我今定死。
而此來者是大惡人，不識罪福，斷衆生命，求現前利。
今來至此，為覓我等。
今我等身，悉皆有肉，是故今來，我等定死。
大慧，由人食肉，能令衆生見者皆生如是驚怖。
大慧，一切虛空、地中衆生，見食肉者，皆生恐怖而起疑念：我於今者為死為活？如是惡人，不修慈心，亦如豺狼遊行世間，常覓肉食。
如牛啖草，蜣螂逐糞，不知飽足。
我身是肉，正是其食。
不應逢見，即舍逃走，離之遠去。
如人畏懼羅刹無異。
” 第三、明食肉之人壞他信心，是故不應食肉。
如彼經雲：“若食肉者，衆生即失一切信心。
便言：世間無可信者。
斷於信根。
是故大慧，菩薩為護衆生信心，一切諸肉悉不應食。
何以故？世間有人見食肉故，謗毀三寶，作如是言：於佛法中何處當有真實沙門、婆羅門、修梵行者，舍於聖人本所應食，食於衆生，猶如羅刹。
斷我法輪，絕滅聖種，一切皆由食肉者過。
是故大慧，我弟子者，為護惡人毀謗三寶，乃至不應生念肉想，何況食啖也。
” 第四、明慈心少欲行人不應食肉。
如彼經說：“菩薩為求出離生死，應當專念慈悲之行，少欲知足，厭世間苦，速求解脫。
若舍愦鬧，就於空閑，住屍陀林，阿蘭若處，墳間樹下，獨坐思惟。
觀諸世間，無一可樂。
妻子眷屬如枷鎖想，宮殿台觀如牢獄想，觀諸珍寶如糞聚想，見諸飲食如膿血想，受諸飲食如塗癰瘡想。
趣得存命，系念聖道，不為貪味。
酒肉、蔥韭、蒜薤臭味，悉舍不食。
若如是者，是真修行，堪受一切人天供養。
若於世間不生厭離，貪著諸味，酒肉葷辛皆便啖食，不應受於世間信施也。
” 第五、明食肉之人皆是過去曾作惡羅刹，由習氣故，今故貪肉。
是故不應食肉也。
如彼經說：“有諸衆生，過去曾修無量因緣，有微善根，得聞我法，信心出家。
在我法中，過去曾作羅刹眷屬，虎狼、師子、貓狸中生。
雖在我法，食肉馀習，見食肉者歡喜親近。
入諸城邑、聚落、塔寺，飲酒啖肉，以為歡樂。
諸天下觀，猶如羅刹争啖死屍，等無有異。
而不自知已失我衆，成羅刹眷屬。
雖服袈裟，剃除須發，有命看見，心生恐怖，如畏羅刹。
”此明食肉皆是過去曾作羅刹，師子、虎狼、貓狸中來，故應裁斷也。
第六、明食肉之人，學世咒術，尚不得成，況出世法，何由可證？是故行者不應食肉。
如彼經說：“世間邪見諸咒術師，若其食肉，咒術不成。
為成邪術，尚不食肉。
況我弟子，為求如來無上聖道，出世解脫，修大慈悲，精勤苦行，猶恐不得，何處當有如是解脫，為彼癡人食肉而得其報？是故大慧，我諸弟子為求出世解脫樂故，不應食肉也。
” 第七、明衆生皆愛身命，與己無别。
是故行者不應食肉。
如彼經說：“食肉能起色力，嗜味人多貪著。
應當谛觀一切世間有身命者，各自寶重，畏於死苦。
護惜己身，人畜無别。
甯當樂存疥野幹身，不能舍命受諸天樂。
何以故？畏死苦故。
以是觀察，死為大苦，是可畏法。
自身畏死，雲何當得而食他肉？是故大慧，欲食肉者，先自念身，次觀衆生，不應食肉也。
” 第八、明食肉之人，諸天賢聖皆悉遠離，惡神恐怖，是故行者不應食肉。
如彼經說：“夫食肉者，諸天遠離，何況聖人。
是故菩薩為見聖人，當修慈悲，不應食肉。
大慧，食肉之人，睡眠亦苦，起時亦苦。
若於夢中見種種惡，驚怖毛?Ｎfde4?，心常不安。
無慈心故，乏諸善力。
若其獨在空閑之處，多為非人而伺其便。
虎狼師子亦來伺求，欲食其肉。
心常驚怖，不得安隐也。
” 第九、明食肉之人，淨者尚不應食，況不淨肉。
是故行者不應食肉。
如彼經說：“我說凡夫為求淨命，啖於淨食，尚應生心，如子肉想，何況聽食非聖人食。
聖人離著，以肉能生無量諸過故，失於出世一切功德。
雲何言我聽諸弟子食諸肉血不淨等味？言我聽者，是則謗我。
”故内律雲：“食生肉血等，得偷蘭遮罪。
” 第十、明食肉之人死則還生惡羅刹等中。
是故行者不應食肉。
如彼經說：“食肉衆生，依於過去食肉熏故，多生羅刹、師子、虎狼、豺豹、貓狸、鵄枭、雕鹫、鷹鹞等中。
有命之類各自護身，不令得便受饑餓苦，常生惡心，念食他肉。
命終複堕惡道受生，人身難得，何況當有得涅槃道。
當知食肉有如是等無量諸過。
是故行者不食肉者，即是無量功德之聚也。
” 又《鴦掘魔經》雲：“文殊師利白佛言：世尊，因如來藏故諸佛不食肉耶？佛言：如是。
一切衆生無始生死，生生輪轉，無非父母兄弟姊妹。
猶如伎兒，變易無常。
