卷九十三
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飲酒者，無因緣歡喜，無因緣而瞋，無因緣作惡。
〓於佛所生癡，壞世出世事，燒解脫如火，所謂酒一法。
若人能舍酒，〓正行於法戒，彼到第一處，無死無生處。
” 問曰：無病飲得罪，有病開飲不？答曰：依《四分律》：“實病馀藥治不差，以酒為藥者，不犯。
” 問曰：開飲幾許？答曰：依《文殊師利問經》雲：“若合藥，醫師所說多藥相和，少酒多藥得用。
” 又《舍利弗問經》雲：“舍利弗》白佛言：雲何世尊說遮道法，不得飲酒如葶苈子，是名破戒，開放逸門。
雲何迦蘭陀竹園精舍有一比丘，疾病經年，危笃将死。
時優波離問言：汝須何藥？我為汝覓，天上人間，乃至十方，是所應用，我皆為齲答曰：我所須藥，是違毗尼。
故我不覓，以至於此。
甯盡身命，無容犯律。
優波離言：汝藥是何？答曰：須酒五升。
優波離曰：若為病開，如來所許。
為乞得酒，服已消差。
差已懷慚，猶謂犯律。
往至佛所，殷勤悔過。
佛為說法，聞已歡喜，得羅漢道。
佛言：酒有多失，開放逸門。
飲如葶苈子，犯罪已積。
若消病苦，非先所斷。
” 述曰：不得見前文開，籠通總飲。
必須實病，重困臨終，先用馀藥治皆不差，要須酒和得差者，依前方開。
比見無識之人，身力強壯，日别馳走，不依衆儀，少有微患，便長情貪，不護道業，妄引經律，雲佛開種種湯藥、名衣上服施佛及僧，因公傍私，詭诳道俗。
是故智人守戒如命，不敢犯之。
是故《薩遮尼乾子經偈》雲： “酒為放逸根，不飲閉惡道。
甯舍百千身，不毀犯法教。
甯使身乾枯，終不飲此酒。
假使毀犯戒，壽命滿百年；〓不如護禁戒，即時身磨滅。
決定能使差，我猶故不飲，況今不定知，為差為不差。
作是決定心，心生大歡喜，即獲見真谛，所患即消除。
” 當知衆生所有病者，皆由貪瞋我慢為因。
從因有果，得此苦報，非由不得藥酒，病不得差。
故《涅槃經》雲：“一切衆生有四毒箭，則為病因。
何等為四？一貪欲，二瞋恚，三愚癡，四憍慢。
若有病因，則有病生。
所謂愛熱肺病，上氣吐逆，膚體<疒?>々，其心悶亂，下痢哕噎，小便淋瀝，眼耳疼痛，腹背脹滿，颠狂乾消，鬼魅所著，如是種種身心諸玻”若識病本，斷惡修善，三世苦報，永除不受。
若不觀理，縱用天下藥酒所治，其病轉增，難可得差。
又《毗尼母經》雲：“尊者彌沙塞》說曰：莎提比丘少小因酒長養身命。
後出家已，不得酒故，四大不調。
諸比丘白佛。
佛言：病者聽甕上嗅之。
若差，不聽嗅。
不差者，聽用酒洗身。
若複不差，聽用酒和面作餅食之。
若複不差，聽酒中自漬。
” 又《新婆沙論》雲：“如契經，尊者舍利子於憍薩羅國住一林中。
時有活命出家外道，亦住彼林，鄰近尊者。
去林不遠，諸村邑中，有時廣設四月節會。
時彼外道巡諸村邑，飽食睺肉，恣情飲酒，竊持殘者還至林中。
見舍利子坐一樹下，酒所昏故，起輕蔑心，我今與彼雖俱出家，我獨富樂而彼貧苦。
尋趣尊者，作是頌曰： 我已飽酒肉，複竊持馀來。
地上草木山，皆視如金聚。
時舍利子聞已念言：此死外道，都無慚愧，乃能無賴說此伽陀。
我今亦應對彼說頌。
作是念已，即說頌言：我常飽無相，恒住空定門。
地上草木山，皆視如唾處。
今此頌中，尊者舍利子作師子吼，說三解脫門。
謂於初句說無相解脫門，於第二句說空解脫門，於後二句說無願解脫門。
”▲食肉部第三 述曰：此之一教，亦有權實。
言權教者，據毗尼律中，世尊初成道，為度粗惡凡夫，未堪說細。
且於漸教之中，說三種淨肉，離見、聞、疑，不為己殺，鳥殘自死者，開聽食之。
先粗後細，漸令離過，是别時之意，不了之說。
若據實教，始從得道至涅槃夜，大聖殷勤，始終不開。
又《涅槃經》雲：“一切衆生聞其肉氣，皆悉恐怖，生畏死想。
水陸空行有命之類，悉舍之走，鹹言：此人是我等怨。
是故菩薩不習食肉。
為度衆生，示現食肉。
雖現食之，其實不食。
” 但諸衆生有執見者，不解如來方便說意，便即偏執毗尼局教。
“言佛聽食三種淨肉，亦謗我言：如來自食。
彼愚癡人成大罪障，長夜堕於無利益處，亦不得見現在未來賢聖弟子，況當得見諸佛如來！大慧，諸聲聞人等常所應食米、面、油、蜜等，能生淨命。
非法貯畜，非法受取，我說不淨，尚不聽食，何況聽食肉血不淨耶？”非直食肉壞善障道，乃至邪命谄曲以求自活，亦是障道。
又《文殊師利問經》雲：“若為己殺不得啖，若肉如材木，已自腐爛，欲食得食。
若欲啖肉者，當說此咒： 多绖咃（此言如是。
）阿捺摩阿捺摩（此言無我無我。
）阿視婆多阿視婆多（此言無壽命無壽命。
）那舍那舍（此言失失。
）陀呵陀呵（此言燒燒。
）婆弗婆弗（此言破破。
）僧柯慓多弭（此言有為。
）莎呵（此言除殺去。
） 此咒三說，乃得啖肉。
飯亦不食。
何以故？若無思惟，飯不應食，何況當啖肉。
佛告文殊師利：以衆生無慈悲力，懷殺害意，為此因緣，故斷食肉。
若能不懷害心，大慈悲心，為教化一切衆生故，無有過罪。
” 問曰：酒是和神之藥，肉為充饑之膳。
古今同味。
今獨何見鄙而不食？若使佛教清禁，居喪禮制，即如對於嚴君，敕賜俗食，豈關僧過，拒而不食耶？答曰：貪财喜色，貞夫所鄙；好膳嗜美，廉士所惡。
割情從道，前賢所歎；抑欲崇德，往哲同嗟。
況肉由殺命，酒能亂神。
不食是理，甯可為非。
縱逢上抑，終須嚴斷。
雖違君命，還順佛心。
問曰：肉由害命，斷之且然。
酒不損生，何為頓制？若使無損計罪，無過言非，飲漿食飯，亦應得罪，而實不爾。
酒何偏斷？答曰：結戒随事，得罪據心。
肉體因害，食之即罪。
酒性非損，過由弊神。
馀處生過，過生由酒，斷酒即除。
所以遮制不同，非謂酒體是罪。
問曰：罪有遮、性，酒體生罪。
今有耐酒之人，能飲不醉，又不弊神，亦不生罪。
此人飲酒，應不得罪。
斯則能飲無過，不能招咎，何關斷酒以成戒善？可謂能飲耐酒，當名持戒；少飲即醉，是大罪人。
答曰：制戒防非，本為生善。
〓於佛所生癡，壞世出世事，燒解脫如火，所謂酒一法。
若人能舍酒，〓正行於法戒，彼到第一處，無死無生處。
” 問曰：無病飲得罪，有病開飲不？答曰：依《四分律》：“實病馀藥治不差，以酒為藥者，不犯。
” 問曰：開飲幾許？答曰：依《文殊師利問經》雲：“若合藥，醫師所說多藥相和，少酒多藥得用。
” 又《舍利弗問經》雲：“舍利弗》白佛言：雲何世尊說遮道法，不得飲酒如葶苈子，是名破戒，開放逸門。
雲何迦蘭陀竹園精舍有一比丘，疾病經年，危笃将死。
時優波離問言：汝須何藥？我為汝覓，天上人間，乃至十方，是所應用，我皆為齲答曰：我所須藥，是違毗尼。
故我不覓，以至於此。
甯盡身命，無容犯律。
優波離言：汝藥是何？答曰：須酒五升。
優波離曰：若為病開，如來所許。
為乞得酒，服已消差。
差已懷慚，猶謂犯律。
往至佛所，殷勤悔過。
佛為說法，聞已歡喜，得羅漢道。
佛言：酒有多失，開放逸門。
飲如葶苈子，犯罪已積。
若消病苦，非先所斷。
” 述曰：不得見前文開，籠通總飲。
必須實病，重困臨終，先用馀藥治皆不差，要須酒和得差者，依前方開。
比見無識之人，身力強壯，日别馳走，不依衆儀，少有微患，便長情貪，不護道業，妄引經律，雲佛開種種湯藥、名衣上服施佛及僧，因公傍私，詭诳道俗。
是故智人守戒如命，不敢犯之。
是故《薩遮尼乾子經偈》雲： “酒為放逸根，不飲閉惡道。
甯舍百千身，不毀犯法教。
甯使身乾枯，終不飲此酒。
假使毀犯戒，壽命滿百年；〓不如護禁戒，即時身磨滅。
決定能使差，我猶故不飲，況今不定知，為差為不差。
作是決定心，心生大歡喜，即獲見真谛，所患即消除。
” 當知衆生所有病者，皆由貪瞋我慢為因。
從因有果，得此苦報，非由不得藥酒，病不得差。
故《涅槃經》雲：“一切衆生有四毒箭，則為病因。
何等為四？一貪欲，二瞋恚，三愚癡，四憍慢。
若有病因，則有病生。
所謂愛熱肺病，上氣吐逆，膚體<疒?>々，其心悶亂，下痢哕噎，小便淋瀝，眼耳疼痛，腹背脹滿，颠狂乾消，鬼魅所著，如是種種身心諸玻”若識病本，斷惡修善，三世苦報，永除不受。
若不觀理，縱用天下藥酒所治，其病轉增，難可得差。
又《毗尼母經》雲：“尊者彌沙塞》說曰：莎提比丘少小因酒長養身命。
後出家已，不得酒故，四大不調。
諸比丘白佛。
佛言：病者聽甕上嗅之。
若差，不聽嗅。
不差者，聽用酒洗身。
若複不差，聽用酒和面作餅食之。
若複不差，聽酒中自漬。
” 又《新婆沙論》雲：“如契經，尊者舍利子於憍薩羅國住一林中。
時有活命出家外道，亦住彼林，鄰近尊者。
去林不遠，諸村邑中，有時廣設四月節會。
時彼外道巡諸村邑，飽食睺肉，恣情飲酒，竊持殘者還至林中。
見舍利子坐一樹下，酒所昏故，起輕蔑心，我今與彼雖俱出家，我獨富樂而彼貧苦。
尋趣尊者，作是頌曰： 我已飽酒肉，複竊持馀來。
地上草木山，皆視如金聚。
時舍利子聞已念言：此死外道，都無慚愧，乃能無賴說此伽陀。
我今亦應對彼說頌。
作是念已，即說頌言：我常飽無相，恒住空定門。
地上草木山，皆視如唾處。
今此頌中，尊者舍利子作師子吼，說三解脫門。
謂於初句說無相解脫門，於第二句說空解脫門，於後二句說無願解脫門。
”▲食肉部第三 述曰：此之一教，亦有權實。
言權教者，據毗尼律中，世尊初成道，為度粗惡凡夫，未堪說細。
且於漸教之中，說三種淨肉，離見、聞、疑，不為己殺，鳥殘自死者，開聽食之。
先粗後細，漸令離過，是别時之意，不了之說。
若據實教，始從得道至涅槃夜，大聖殷勤，始終不開。
又《涅槃經》雲：“一切衆生聞其肉氣，皆悉恐怖，生畏死想。
水陸空行有命之類，悉舍之走，鹹言：此人是我等怨。
是故菩薩不習食肉。
為度衆生，示現食肉。
雖現食之，其實不食。
” 但諸衆生有執見者，不解如來方便說意，便即偏執毗尼局教。
“言佛聽食三種淨肉，亦謗我言：如來自食。
彼愚癡人成大罪障，長夜堕於無利益處，亦不得見現在未來賢聖弟子，況當得見諸佛如來！大慧，諸聲聞人等常所應食米、面、油、蜜等，能生淨命。
非法貯畜，非法受取，我說不淨，尚不聽食，何況聽食肉血不淨耶？”非直食肉壞善障道，乃至邪命谄曲以求自活，亦是障道。
又《文殊師利問經》雲：“若為己殺不得啖，若肉如材木，已自腐爛，欲食得食。
若欲啖肉者，當說此咒： 多绖咃（此言如是。
）阿捺摩阿捺摩（此言無我無我。
）阿視婆多阿視婆多（此言無壽命無壽命。
）那舍那舍（此言失失。
）陀呵陀呵（此言燒燒。
）婆弗婆弗（此言破破。
）僧柯慓多弭（此言有為。
）莎呵（此言除殺去。
） 此咒三說，乃得啖肉。
飯亦不食。
何以故？若無思惟，飯不應食，何況當啖肉。
佛告文殊師利：以衆生無慈悲力，懷殺害意，為此因緣，故斷食肉。
若能不懷害心，大慈悲心，為教化一切衆生故，無有過罪。
” 問曰：酒是和神之藥，肉為充饑之膳。
古今同味。
今獨何見鄙而不食？若使佛教清禁，居喪禮制，即如對於嚴君，敕賜俗食，豈關僧過，拒而不食耶？答曰：貪财喜色，貞夫所鄙；好膳嗜美，廉士所惡。
割情從道，前賢所歎；抑欲崇德，往哲同嗟。
況肉由殺命，酒能亂神。
不食是理，甯可為非。
縱逢上抑，終須嚴斷。
雖違君命，還順佛心。
問曰：肉由害命，斷之且然。
酒不損生，何為頓制？若使無損計罪，無過言非，飲漿食飯，亦應得罪，而實不爾。
酒何偏斷？答曰：結戒随事，得罪據心。
肉體因害，食之即罪。
酒性非損，過由弊神。
馀處生過，過生由酒，斷酒即除。
所以遮制不同，非謂酒體是罪。
問曰：罪有遮、性，酒體生罪。
今有耐酒之人，能飲不醉，又不弊神，亦不生罪。
此人飲酒，應不得罪。
斯則能飲無過，不能招咎，何關斷酒以成戒善？可謂能飲耐酒，當名持戒；少飲即醉，是大罪人。
答曰：制戒防非，本為生善。
