卷九十三
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通則開禁随時，量前損益。
如匿王欲殺廚監，太子欲殺其父，此并因酒忘忿，得全身命，免其大罪。
以輕脫重，不受累殃。
然非無飲酒之咎，來報之罪。
不得見有前開，遂即雷同總犯。
各須量其教意，複省己身行德優劣，得預聖人。
斯匿、末利開禁，以既不同，此即須依經，纖毫勿犯，最為殊勝。
故《四分律》雲：“是我弟子者，乃不以草頭滴酒入口。
”何況多飲。
是故咽咽結提。
又《成論》：“問雲：飲酒是實罪耶？答曰：非也。
所以者何？飲酒不為惱衆生故而是罪因。
若人飲酒，則開不善門，以能障定及諸善法。
如殖衆果，必有牆障。
故知酒過，如果無園。
” 又《優婆塞經》雲：“若複有人樂飲酒者，是人現世喜失财物，身心多病，常樂鬥诤，惡名遠聞，喪失智慧，心無慚愧，得惡色力，常為一切之所呵責，人不樂見，不能修善。
是名飲酒現世惡報。
舍此身已，處在地獄，受饑渴等無量苦惱。
是名後世惡業之果。
若得人身，心常狂亂，不能系念思惟善法。
是一惡因緣力故，令一切外物資生，悉皆臭爛。
” 又《長阿含經》雲：“其飲酒者有六種失：一者失财，二者生病，三者鬥争，四者惡名流布，五者恚怒暴生，六者智慧日損。
”又《智度論》：“飲酒有三十五失，如前《受戒篇》說。
” 又《沙彌尼戒經》雲：“不得飲酒，不得嗜酒，不得嘗酒。
酒有三十六失，失道破家，危身喪命，皆悉由之。
牽東引西，持南著北，不能諷經，不敬三尊，輕易師友，不孝父母，心閉意塞，世世愚癡，不值大道，其心無識，故不飲酒。
欲離五陰、五欲、五蓋，得五神通，得度五道，故不飲酒。
” 又《薩遮尼乾子經》偈雲： “飲酒多放逸，現世常愚癡，忘失一切事，常被智者呵。
來世常闇鈍，多失諸功德。
是故黠慧人，離諸飲酒失。
” 又《十住婆沙論》：“問曰：若有人舍施酒，未知得罪以不？答曰：施者得福，受者不得飲。
”故論雲：“是菩薩或時樂舍一切，須食與食，須飲與飲。
若以酒施，應生是念：今是行檀時，随所須與，後當方便教使離酒，得念智慧，令不放逸。
何以故？檀波羅蜜法，悉滿人願。
在家菩薩以酒施者，是則無罪。
” 又《梵網經》雲：“若自身手過酒器與人飲酒者，五百世中無手，何況自飲。
不得教一切人飲，及一切衆生飲酒，況自飲酒。
” 又《優婆塞五戒相經》雲：“佛在支提國》跋陀羅婆提邑。
是處有惡龍，名菴婆羅提陀，兇暴惡害，無人得到其處，象馬無能近者，乃至諸鳥不得過上。
秋谷熟時，并皆破滅。
時有長老莎伽陀羅漢比丘遊行支提國，漸到跋陀羅波提邑。
過是夜已，晨朝著衣持缽入村乞食。
時聞此邑有惡龍，兇暴害人、鳥獸，及破滅秋谷。
聞已，乞食到菴婆羅提陀龍住處，衆鳥樹下，敷座具，大坐。
龍聞衣氣，即發瞋恚，從身出煙。
長老莎伽陀即入三昧，以神通力，身亦出煙。
龍倍瞋恚，身上出火。
莎伽陀複入火光三昧，身亦出火。
龍複雨雹，莎伽陀即變雹作釋俱餅、髓餅等。
龍複放霹靂，莎伽陀變作種種歡喜丸。
龍複雨弓箭刀槊，莎伽陀即變作優缽羅華、波頭摩華等。
龍複雨毒蛇、蜈蚣、土虺、蚰蜒，莎伽陀即變作優缽羅華璎珞、瞻<艹匐>華璎珞等。
如是等龍所有勢力盡現向莎伽陀，皆不能勝，即失威力光明。
莎伽陀知龍力盡，不能複動，即變作細身，從龍兩耳入，從兩眼出；兩眼出已從鼻入；從鼻入已從口中出；在龍頭上往來經行，不傷龍身。
爾時龍見如是事已，心即大驚，怖畏毛豎，合掌向莎伽陀言：我歸依汝。
莎伽陀答言：汝莫歸依我，當歸依我師佛。
龍答言：我從今歸依三寶，知我盡形作佛優婆塞。
是龍受三自歸作佛弟子已，更不複作如先兇惡事。
諸人及鳥獸皆得到所，秋谷不傷。
名聲流布諸國，皆知長老莎伽陀能降伏惡龍，折伏令善。
因莎伽陀名聲流布，諸人皆作食，傳争請之。
是中有一貧女人，信敬請得莎伽陀。
是女為辦酥乳糜食之。
女人作念思惟：是沙門啖是酥乳糜，或當冷發。
便取似水色酒持與莎伽陀，莎伽陀不看便飲。
飲已為說法，便去。
過向寺中，爾時酒勢便發，近寺門邊，不覺倒他。
僧伽梨衣、漉水囊、缽杖等各在一處，身在一處，醉無所覺。
佛與阿難行到是處，見是比丘，知而故問：阿難，此是何人？答言：世尊，此是長老莎伽陀。
佛即語阿難：是處為我敷座，辦水集僧。
阿難受教敷座，辦水集僧已，白佛言：僧已集。
佛自知時，佛即洗足，坐已，問諸比丘：汝等曾見聞有龍名菴婆羅提陀，兇暴惡害，先無有人到其住處，乃至鳥獸無能到上。
秋谷熟時，破滅諸谷。
莎伽陀能折伏令善，鳥獸得到泉上。
是中有見聞者言：見聞此事。
佛語諸比丘：於汝意雲何？此善男子莎伽陀，今能折伏蝦蟆不？答言：不能。
佛言：聖人飲酒，尚如是失，何況凡夫。
如是過罪，皆由飲酒。
今從自後，若言我是佛弟子者，不得飲酒，乃至小草頭一滴亦不得飲。
佛種種呵責飲酒過失已，依律因此比丘便制不飲酒戒。
” 問曰：未審天上有酒味不？答曰：無實曲米所造之酒，但有業化所作酒也。
故《正法念經》雲：“彼夜摩天男共天女衆入池遊戲，同飲天酒，離於醉過，現樂功德。
味觸色香皆悉具足。
其中諸天有以珠器而飲酒者，受用酥酡之食，色觸香味皆悉具足。
彼如是念：此水為酒，令我得飲。
即於念時，皆是天酒，離於醉過。
天既飲之，增長勝樂；善業力故，心生歡喜。
然彼諸天自業力故，如是受樂。
” “有鳥名為常樂，見彼諸天在歡喜河而飲酒故，為說偈言： 沒入放逸海，貪著諸境界。
此酒能迷心，何用複飲酒？〓為境界火燒，不知作不作，園林主貪心〓何用複飲酒？彼常樂鳥見樂飲酒天在河飲酒，為調伏故，如是說偈。
” 又《正法念經》：“閻羅王責數罪人說偈雲： 酒能亂人心，令人如羊等，不知作不作，如是應舍酒。
若酒醉之人，如死人無異；若欲常不死，彼人應舍酒。
酒是諸過處，恒常不饒益，一切惡道階，黑闇所在處。
飲酒到地獄，亦到餓鬼處，〓行於畜生業，是酒過所诳。
酒為毒中毒，地獄中地獄，病中之大病，〓是智者所說。
若人
如匿王欲殺廚監，太子欲殺其父，此并因酒忘忿，得全身命，免其大罪。
以輕脫重，不受累殃。
然非無飲酒之咎，來報之罪。
不得見有前開，遂即雷同總犯。
各須量其教意，複省己身行德優劣，得預聖人。
斯匿、末利開禁，以既不同，此即須依經，纖毫勿犯，最為殊勝。
故《四分律》雲：“是我弟子者，乃不以草頭滴酒入口。
”何況多飲。
是故咽咽結提。
又《成論》：“問雲：飲酒是實罪耶？答曰：非也。
所以者何？飲酒不為惱衆生故而是罪因。
若人飲酒，則開不善門，以能障定及諸善法。
如殖衆果，必有牆障。
故知酒過，如果無園。
” 又《優婆塞經》雲：“若複有人樂飲酒者，是人現世喜失财物，身心多病，常樂鬥诤，惡名遠聞，喪失智慧，心無慚愧，得惡色力，常為一切之所呵責，人不樂見，不能修善。
是名飲酒現世惡報。
舍此身已，處在地獄，受饑渴等無量苦惱。
是名後世惡業之果。
若得人身，心常狂亂，不能系念思惟善法。
是一惡因緣力故，令一切外物資生，悉皆臭爛。
” 又《長阿含經》雲：“其飲酒者有六種失：一者失财，二者生病，三者鬥争，四者惡名流布，五者恚怒暴生，六者智慧日損。
”又《智度論》：“飲酒有三十五失，如前《受戒篇》說。
” 又《沙彌尼戒經》雲：“不得飲酒，不得嗜酒，不得嘗酒。
酒有三十六失，失道破家，危身喪命，皆悉由之。
牽東引西，持南著北，不能諷經，不敬三尊，輕易師友，不孝父母，心閉意塞，世世愚癡，不值大道，其心無識，故不飲酒。
欲離五陰、五欲、五蓋，得五神通，得度五道，故不飲酒。
” 又《薩遮尼乾子經》偈雲： “飲酒多放逸，現世常愚癡，忘失一切事，常被智者呵。
來世常闇鈍，多失諸功德。
是故黠慧人，離諸飲酒失。
” 又《十住婆沙論》：“問曰：若有人舍施酒，未知得罪以不？答曰：施者得福，受者不得飲。
”故論雲：“是菩薩或時樂舍一切，須食與食，須飲與飲。
若以酒施，應生是念：今是行檀時，随所須與，後當方便教使離酒，得念智慧，令不放逸。
何以故？檀波羅蜜法，悉滿人願。
在家菩薩以酒施者，是則無罪。
” 又《梵網經》雲：“若自身手過酒器與人飲酒者，五百世中無手，何況自飲。
不得教一切人飲，及一切衆生飲酒，況自飲酒。
” 又《優婆塞五戒相經》雲：“佛在支提國》跋陀羅婆提邑。
是處有惡龍，名菴婆羅提陀，兇暴惡害，無人得到其處，象馬無能近者，乃至諸鳥不得過上。
秋谷熟時，并皆破滅。
時有長老莎伽陀羅漢比丘遊行支提國，漸到跋陀羅波提邑。
過是夜已，晨朝著衣持缽入村乞食。
時聞此邑有惡龍，兇暴害人、鳥獸，及破滅秋谷。
聞已，乞食到菴婆羅提陀龍住處，衆鳥樹下，敷座具，大坐。
龍聞衣氣，即發瞋恚，從身出煙。
長老莎伽陀即入三昧，以神通力，身亦出煙。
龍倍瞋恚，身上出火。
莎伽陀複入火光三昧，身亦出火。
龍複雨雹，莎伽陀即變雹作釋俱餅、髓餅等。
龍複放霹靂，莎伽陀變作種種歡喜丸。
龍複雨弓箭刀槊，莎伽陀即變作優缽羅華、波頭摩華等。
龍複雨毒蛇、蜈蚣、土虺、蚰蜒，莎伽陀即變作優缽羅華璎珞、瞻<艹匐>華璎珞等。
如是等龍所有勢力盡現向莎伽陀，皆不能勝，即失威力光明。
莎伽陀知龍力盡，不能複動，即變作細身，從龍兩耳入，從兩眼出；兩眼出已從鼻入；從鼻入已從口中出；在龍頭上往來經行，不傷龍身。
爾時龍見如是事已，心即大驚，怖畏毛豎，合掌向莎伽陀言：我歸依汝。
莎伽陀答言：汝莫歸依我，當歸依我師佛。
龍答言：我從今歸依三寶，知我盡形作佛優婆塞。
是龍受三自歸作佛弟子已，更不複作如先兇惡事。
諸人及鳥獸皆得到所，秋谷不傷。
名聲流布諸國，皆知長老莎伽陀能降伏惡龍，折伏令善。
因莎伽陀名聲流布，諸人皆作食，傳争請之。
是中有一貧女人，信敬請得莎伽陀。
是女為辦酥乳糜食之。
女人作念思惟：是沙門啖是酥乳糜，或當冷發。
便取似水色酒持與莎伽陀，莎伽陀不看便飲。
飲已為說法，便去。
過向寺中，爾時酒勢便發，近寺門邊，不覺倒他。
僧伽梨衣、漉水囊、缽杖等各在一處，身在一處，醉無所覺。
佛與阿難行到是處，見是比丘，知而故問：阿難，此是何人？答言：世尊，此是長老莎伽陀。
佛即語阿難：是處為我敷座，辦水集僧。
阿難受教敷座，辦水集僧已，白佛言：僧已集。
佛自知時，佛即洗足，坐已，問諸比丘：汝等曾見聞有龍名菴婆羅提陀，兇暴惡害，先無有人到其住處，乃至鳥獸無能到上。
秋谷熟時，破滅諸谷。
莎伽陀能折伏令善，鳥獸得到泉上。
是中有見聞者言：見聞此事。
佛語諸比丘：於汝意雲何？此善男子莎伽陀，今能折伏蝦蟆不？答言：不能。
佛言：聖人飲酒，尚如是失，何況凡夫。
如是過罪，皆由飲酒。
今從自後，若言我是佛弟子者，不得飲酒，乃至小草頭一滴亦不得飲。
佛種種呵責飲酒過失已，依律因此比丘便制不飲酒戒。
” 問曰：未審天上有酒味不？答曰：無實曲米所造之酒，但有業化所作酒也。
故《正法念經》雲：“彼夜摩天男共天女衆入池遊戲，同飲天酒，離於醉過，現樂功德。
味觸色香皆悉具足。
其中諸天有以珠器而飲酒者，受用酥酡之食，色觸香味皆悉具足。
彼如是念：此水為酒，令我得飲。
即於念時，皆是天酒，離於醉過。
天既飲之，增長勝樂；善業力故，心生歡喜。
然彼諸天自業力故，如是受樂。
” “有鳥名為常樂，見彼諸天在歡喜河而飲酒故，為說偈言： 沒入放逸海，貪著諸境界。
此酒能迷心，何用複飲酒？〓為境界火燒，不知作不作，園林主貪心〓何用複飲酒？彼常樂鳥見樂飲酒天在河飲酒，為調伏故，如是說偈。
” 又《正法念經》：“閻羅王責數罪人說偈雲： 酒能亂人心，令人如羊等，不知作不作，如是應舍酒。
若酒醉之人，如死人無異；若欲常不死，彼人應舍酒。
酒是諸過處，恒常不饒益，一切惡道階，黑闇所在處。
飲酒到地獄，亦到餓鬼處，〓行於畜生業，是酒過所诳。
酒為毒中毒，地獄中地獄，病中之大病，〓是智者所說。
若人
