卷九十三
關燈
小
中
大
△酒肉災第九十三（此有三部）▲述意部第一
夫酒為放逸之門，大聖知其苦本。
所以遠酣肆，離酒緣，棄醉朋，近法友，出昏門，入醒境。
肉是斷大慈之種，大聖知其殺因。
所以去腥臊，淨身口，啖蔬菜，澄心神，招慈善，感延年。
故俗書《禮記》雲：“見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉。
”斯亦不殺之義也。
若使啖食酒肉之者，即同畜生豺狼禽獸，亦即具殺一切眷屬，食啖諸親。
反雠怨報，曆劫長夜，無有窮已。
如經論說：“有一女人五百世害狼兒，狼兒亦五百世害其子。
又有女人五百世斷鬼命根，鬼亦五百世斷其命根。
”故知經曆六道，備受怨報。
或經為師長，或是父母，或是兄弟，或是姊妹，或是兒孫，或是朋友。
今是凡身，各無道眼，不能分别，還相啖食，不自覺知。
啖食之時，此物有靈，即生瞋恨，還成怨雠。
向到至親，反變成怨。
如是之事，豈可不思。
暫争舌端，一時少味，永與至親，長為怨對。
可為痛心，難以言說。
是故《涅槃經》雲：“一切肉者悉斷，及自死者。
”自死猶斷，何況不自死者！ 又《楞伽經》雲：“為利殺衆生，以财網諸肉，二業俱不善，死堕叫呼獄。
”何謂以财網肉？陸設罝罘，水設網罟，此是以網網肉。
若於屠殺人間以錢買肉，此是以财網肉。
若令此人不以财網肉者，習惡律儀，捕害衆生，此人為當專自供口，亦複别有所拟。
若别有所拟，向食肉者豈無殺分？何得雲我不殺生？此是灼然，違背經文，斷大慈種，障不見佛也。
▲飲酒部第二 述曰：此之一教，有權有實。
權則漸誘之訓，以輕脫重，初開無犯。
據其障理，非無其過。
若約實教，輕重俱禁，始末不犯，是名持戒。
初據權說者，故《未曾有經》雲：“爾時國王太子名曰祇陀》，聞佛所說十善道法，果報無窮。
長跪叉手，白佛言：佛昔令我受持五戒，今欲還舍。
所以者何？五戒法中酒戒難持，畏得罪故。
世尊告曰：汝飲酒時，為何惡耶？祇陀白佛：國中豪強，時時相率，赍持酒食，共相娛樂，以緻歡樂，自無惡也。
何以故？得酒念戒，無放逸故。
是故飲酒不行惡也。
佛言：善哉！善哉！祇陀，汝今已得智慧方便，若世間人能如汝者，終身飲酒，有何惡哉！如是行者，乃應生福，無有罪也。
若人飲酒，不起惡業；歡喜心故，不起煩惱；善心因緣，受善果報。
如持五戒，何有失乎！飲酒念戒，益增其福。
先持五戒，今受十善，功德倍勝十善報也。
時波斯匿王白佛言：世尊，如佛所說，心歡喜時，不起惡業，名有漏善者，是事不然。
何以故？人飲酒時，心則歡喜；歡喜心故，不起煩惱；無煩惱故，不行惱害；不害物故，三業清淨；清淨之道，即無漏業。
世尊，憶念我昔遊行獵戲，忘将廚宰。
於深山中，覺饑欲食。
左右答言：王朝去時，不被命敕，令将廚宰，即時無食。
我聞是語已，走馬還宮，教令索食。
王家廚監名修迦羅。
修迦羅言：即無現食，今方當作。
我時饑逼，忿不思惟，敕臣斬殺廚監。
臣被王教，即共議言：簡括國中，唯此一人忠良直事。
今若殺者，更無有能為王監廚，稱王意者。
時末利夫人聞王教敕殺修迦羅，情甚愛惜。
知王饑乏，即令辦具好肉美酒，沐浴名香，莊嚴身體，将諸妓女，往至我所。
我見夫人裝束嚴麗，将從妓女、好酒肉來，瞋心即歇。
何以故？末利夫人持五戒斷酒不飲，我心常恨。
今日忽然将酒肉來，共相娛樂。
展釋情故，即與夫人飲酒食肉，作衆妓樂，歡喜娛樂，恚心即滅。
夫人知我忘失怒意，即遣黃門辄傳我命，令諸外臣莫殺廚監。
即奉教旨。
我至明旦，深自悔責，愁憂不食，顔色憔悴。
夫人問我：何故憂愁？為何患耶？我言：吾因昨日為饑火所逼，瞋恚心故，殺修迦羅。
自計國中更無有人，堪監我廚，如修迦羅者。
為是之故，悔恨愁耳。
夫人笑曰：其人猶在，願王莫愁。
我重問曰：為實如是，為戲言耶？答言：實在，非戲言也。
我令左右喚廚監來。
使者往召，須臾将來。
我大歡喜，憂悔即除。
王白佛言：末利夫人持佛五戒，月行六齋。
一日之中，終身五戒，已犯飲酒、妄語二戒，八齋戒中頓犯六戒。
此事雲何？所犯戒罪輕耶，重耶？世尊答曰：如此犯戒，得大功德，無有罪也。
何以故？為利益故。
如我前說。
夫人修善凡有二種：一、有漏善，二、無漏善。
末利夫人所犯戒者，入有漏善；不犯戒者，名無漏善。
依語義者，破戒修善，名有漏善；依義語者，凡心所起善，皆無漏業。
王白佛言：如世尊說，末利夫人飲酒破戒，不起惡心而有功德，無罪報者，一切人民亦複皆然。
何以故？我念近昔，舍衛城中有諸豪族刹利王公，因小诤競，乃緻大怨。
各各結謀，興兵相伐。
兩家并是國親，非可執錄。
紛纭鬥戰，不從理谏，深為憂之。
複自念言：昔太子時共大臣提韋羅相忿，情實不分，意欲誅滅。
因太後與酒，飲已情和。
思惟是已，即敕忠臣，令辦好酒及諸甘膳。
又使宣令國中豪族群臣士民，悉皆令集，欲有所論國中大事。
諸臣诤競，兩徒眷屬各有五百，應召來集於王殿上，莊嚴大樂。
王敕忠臣辦琉璃碗，碗受三升。
諸寶碗中，盛滿好酒。
我於衆前先{?口}一碗。
王曰：今論國事，想無異心。
今當人人辦此一碗甘露良藥，然後論事。
鹹言：唯諾。
作唱大樂。
諸人得酒，并聞音樂，心中歡樂，亡失雠恨。
因酒息诤而得太平，此豈非是酒之功也！竊見世間窮貧小人、奴客婢使、夷蠻之人，或因節日，或於酒店，聚會飲酒，歡樂心故，不須人教，各各起舞。
未得酒時，都無是事。
是故當知，人因飲酒，則緻歡樂；心歡樂時，不起惡念；不起惡念，則是善心；善心因緣，應受善報。
猕猴得酒，尚能起舞，況於世人。
如世尊說，施善善報，施惡惡報。
末利夫人皆由前身以好施人故，今得好報。
世尊，雲何令持五戒，月行六齋，六齋之日不得莊嚴香華服飾，作倡妓樂，又複不聽附近夫婿？愛好之姿，竟何所施？徒雲其功，豈非苦也？佛告王曰：大王所難，非不如是。
末利夫人在年少時，若我不敕令受戒法，修智慧者，雲何當有今日之德，以能得度，複度王身，如斯之功，複歸誰也？” 述曰：此第二約其實說，輕重不犯，真名持戒。
故大聖知時，量機通塞。
所以遠酣肆，離酒緣，棄醉朋，近法友，出昏門，入醒境。
肉是斷大慈之種，大聖知其殺因。
所以去腥臊，淨身口，啖蔬菜，澄心神，招慈善，感延年。
故俗書《禮記》雲：“見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉。
”斯亦不殺之義也。
若使啖食酒肉之者，即同畜生豺狼禽獸，亦即具殺一切眷屬，食啖諸親。
反雠怨報，曆劫長夜，無有窮已。
如經論說：“有一女人五百世害狼兒，狼兒亦五百世害其子。
又有女人五百世斷鬼命根，鬼亦五百世斷其命根。
”故知經曆六道，備受怨報。
或經為師長，或是父母，或是兄弟，或是姊妹，或是兒孫，或是朋友。
今是凡身，各無道眼，不能分别，還相啖食，不自覺知。
啖食之時，此物有靈，即生瞋恨，還成怨雠。
向到至親，反變成怨。
如是之事，豈可不思。
暫争舌端，一時少味，永與至親，長為怨對。
可為痛心，難以言說。
是故《涅槃經》雲：“一切肉者悉斷，及自死者。
”自死猶斷，何況不自死者！ 又《楞伽經》雲：“為利殺衆生，以财網諸肉，二業俱不善，死堕叫呼獄。
”何謂以财網肉？陸設罝罘，水設網罟，此是以網網肉。
若於屠殺人間以錢買肉，此是以财網肉。
若令此人不以财網肉者，習惡律儀，捕害衆生，此人為當專自供口，亦複别有所拟。
若别有所拟，向食肉者豈無殺分？何得雲我不殺生？此是灼然，違背經文，斷大慈種，障不見佛也。
▲飲酒部第二 述曰：此之一教，有權有實。
權則漸誘之訓，以輕脫重，初開無犯。
據其障理，非無其過。
若約實教，輕重俱禁，始末不犯，是名持戒。
初據權說者，故《未曾有經》雲：“爾時國王太子名曰祇陀》，聞佛所說十善道法，果報無窮。
長跪叉手，白佛言：佛昔令我受持五戒，今欲還舍。
所以者何？五戒法中酒戒難持，畏得罪故。
世尊告曰：汝飲酒時，為何惡耶？祇陀白佛：國中豪強，時時相率，赍持酒食，共相娛樂，以緻歡樂，自無惡也。
何以故？得酒念戒，無放逸故。
是故飲酒不行惡也。
佛言：善哉！善哉！祇陀，汝今已得智慧方便，若世間人能如汝者，終身飲酒，有何惡哉！如是行者，乃應生福，無有罪也。
若人飲酒，不起惡業；歡喜心故，不起煩惱；善心因緣，受善果報。
如持五戒，何有失乎！飲酒念戒，益增其福。
先持五戒，今受十善，功德倍勝十善報也。
時波斯匿王白佛言：世尊，如佛所說，心歡喜時，不起惡業，名有漏善者，是事不然。
何以故？人飲酒時，心則歡喜；歡喜心故，不起煩惱；無煩惱故，不行惱害；不害物故，三業清淨；清淨之道，即無漏業。
世尊，憶念我昔遊行獵戲，忘将廚宰。
於深山中，覺饑欲食。
左右答言：王朝去時，不被命敕，令将廚宰，即時無食。
我聞是語已，走馬還宮，教令索食。
王家廚監名修迦羅。
修迦羅言：即無現食，今方當作。
我時饑逼，忿不思惟，敕臣斬殺廚監。
臣被王教，即共議言：簡括國中，唯此一人忠良直事。
今若殺者，更無有能為王監廚，稱王意者。
時末利夫人聞王教敕殺修迦羅，情甚愛惜。
知王饑乏，即令辦具好肉美酒，沐浴名香，莊嚴身體，将諸妓女，往至我所。
我見夫人裝束嚴麗，将從妓女、好酒肉來，瞋心即歇。
何以故？末利夫人持五戒斷酒不飲，我心常恨。
今日忽然将酒肉來，共相娛樂。
展釋情故，即與夫人飲酒食肉，作衆妓樂，歡喜娛樂，恚心即滅。
夫人知我忘失怒意，即遣黃門辄傳我命，令諸外臣莫殺廚監。
即奉教旨。
我至明旦，深自悔責，愁憂不食，顔色憔悴。
夫人問我：何故憂愁？為何患耶？我言：吾因昨日為饑火所逼，瞋恚心故，殺修迦羅。
自計國中更無有人，堪監我廚，如修迦羅者。
為是之故，悔恨愁耳。
夫人笑曰：其人猶在，願王莫愁。
我重問曰：為實如是，為戲言耶？答言：實在，非戲言也。
我令左右喚廚監來。
使者往召，須臾将來。
我大歡喜，憂悔即除。
王白佛言：末利夫人持佛五戒，月行六齋。
一日之中，終身五戒，已犯飲酒、妄語二戒，八齋戒中頓犯六戒。
此事雲何？所犯戒罪輕耶，重耶？世尊答曰：如此犯戒，得大功德，無有罪也。
何以故？為利益故。
如我前說。
夫人修善凡有二種：一、有漏善，二、無漏善。
末利夫人所犯戒者，入有漏善；不犯戒者，名無漏善。
依語義者，破戒修善，名有漏善；依義語者，凡心所起善，皆無漏業。
王白佛言：如世尊說，末利夫人飲酒破戒，不起惡心而有功德，無罪報者，一切人民亦複皆然。
何以故？我念近昔，舍衛城中有諸豪族刹利王公，因小诤競，乃緻大怨。
各各結謀，興兵相伐。
兩家并是國親，非可執錄。
紛纭鬥戰，不從理谏，深為憂之。
複自念言：昔太子時共大臣提韋羅相忿，情實不分，意欲誅滅。
因太後與酒，飲已情和。
思惟是已，即敕忠臣，令辦好酒及諸甘膳。
又使宣令國中豪族群臣士民，悉皆令集，欲有所論國中大事。
諸臣诤競，兩徒眷屬各有五百，應召來集於王殿上，莊嚴大樂。
王敕忠臣辦琉璃碗，碗受三升。
諸寶碗中，盛滿好酒。
我於衆前先{?口}一碗。
王曰：今論國事，想無異心。
今當人人辦此一碗甘露良藥，然後論事。
鹹言：唯諾。
作唱大樂。
諸人得酒，并聞音樂，心中歡樂，亡失雠恨。
因酒息诤而得太平，此豈非是酒之功也！竊見世間窮貧小人、奴客婢使、夷蠻之人，或因節日，或於酒店，聚會飲酒，歡樂心故，不須人教，各各起舞。
未得酒時，都無是事。
是故當知，人因飲酒，則緻歡樂；心歡樂時，不起惡念；不起惡念，則是善心；善心因緣，應受善報。
猕猴得酒，尚能起舞，況於世人。
如世尊說，施善善報，施惡惡報。
末利夫人皆由前身以好施人故，今得好報。
世尊，雲何令持五戒，月行六齋，六齋之日不得莊嚴香華服飾，作倡妓樂，又複不聽附近夫婿？愛好之姿，竟何所施？徒雲其功，豈非苦也？佛告王曰：大王所難，非不如是。
末利夫人在年少時，若我不敕令受戒法，修智慧者，雲何當有今日之德，以能得度，複度王身，如斯之功，複歸誰也？” 述曰：此第二約其實說，輕重不犯，真名持戒。
故大聖知時，量機通塞。
