卷九十二
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△利害災第九十二（此有二部）▲述意部第一
夫三界含識，四生禀命，六情攀緣，七識結業。
欲火所燒，貪心難滿。
事等駛河，乍同沃焦。
故以尺波寸影，大力所不能駐；月禦日車，雄才莫之能遏。
其間飲苦避毒，抱痛銜悲。
身口為十使所由，意思乃八疵之主。
皆為愛著妻子，财色鈎絆。
緻使無始至今，恒受八苦。
自作教他，相續不絕。
見善不贊，聞惡随喜。
焚林涸澤，走犬揚鷹。
窮鄭衛之響，極甘旨之味。
戲笑為惡，倏忽成非。
侮慢形像，淩踐塔寺，不敬方等，毀離和合。
自定權衡，棄他升鬥。
愧心負理，慚謝欺親。
雖七尺非他，方寸在我，而能惺其情性，在人未易。
恣此心口，衆罪所集。
并願道俗，各運丹誠，洗蕩邪貪，永離欲火，身口清淨，行願具足。
消三障業，朗三達智。
五眼六通，得意自在；五蓋六塵，於茲永絕也。
▲引證部第二 如《大莊嚴論》雲：“佛言：我昔曾聞，有一比丘，在一國中，城邑聚落，競共供養。
同出家者，憎嫉诽謗。
比丘弟子聞是诽謗，白其師言：某甲比丘诽謗和上。
時彼和上聞是語已，即喚謗者，善言慰喻，以衣與之。
諸弟子等白其師言：彼诽謗人，是我之怨，雲何和上慰喻與衣？師答之言：彼诽謗者於我有恩，應當供養。
即說偈言： 如雹害禾谷，有人能遮斷；〓田主甚歡喜，報之以财帛。
彼謗是親厚，不名為怨家；〓遮我利養雹，我應報其恩。
如彼提婆達，〓利養雹所害；〓由其貪著故，善法無毫釐。
如以毛繩戮，皮斷肉骨壞。
髓斷及爾心，利養過毛繩。
絕於持戒皮，能破禅定肉。
折於智慧骨，滅妙善心髓。
由貪利養故，不樂閑靜處；〓心常緣利養，〓晝夜不休息。
” 又《雜寶藏經》雲：“爾時阿阇世王為提婆達多日送五百釜飯，多得利養。
諸比丘皆白世尊知。
佛言：比丘莫羨提婆得利養事。
即說偈言： 芭蕉生實苦，蘆竹葦亦然。
駏驉懷妊死，騾驢亦複然。
愚貪利養苦，智者所嗤笑。
” “是故佛語比丘：利養者，是大滅害。
能作障難，乃至羅漢亦為利養之所障難。
比丘問言：此能作何障？佛言：利養之害，能破皮、破肉、破骨、破髓。
”“為破精戒之皮，禅定之肉，智慧之骨，微妙善心之髓。
” 又《百喻經》雲：“昔有婆羅門，自謂多知，無不明達。
欲顯其德，遂至他國，抱兒而哭。
有人問言：汝何故哭？婆羅門言：今此小兒七日當死，愍其夭傷，以是哭耳。
時人語言：人命難知，計算喜錯，或能不死，何為見哭？婆羅門言：日月可暗，星宿可落，我之所記，終無違失。
為名利故，至七日頭，自殺其子，以證己說。
時諸世人卻後七日，聞其兒死，鹹皆歎言：真是智者，所言不錯。
心生信服，悉來緻敬，猶如佛之四輩弟子。
為利養故，自稱得道。
有愚人法，殺善法子，詐現慈德，故使将來受苦無窮。
如婆羅門為驗己言，殺子惑世。
” 又《百喻經》雲：“昔有一人，其婦端正，唯有鼻醜。
其夫出外，見他婦女面貌端正，其鼻甚好，便截他鼻，持來歸家。
急喚其婦：汝速出來，與汝好鼻。
即割其鼻，以他鼻著。
既不相著，複失其鼻，唐使其婦受大苦痛。
世間愚人亦複如是。
聞他宿舊沙門有大名德，為人恭敬，得大利養。
便自假稱，妄言有德。
既失其利，複傷其行。
如截他鼻，徒自傷損。
世間愚人亦複如是。
” 又《百喻經》雲：“往有商人貸他半錢，久不得償，即便往債。
前有大河，雇他兩錢，然後得渡。
到彼往債，竟不見得。
來還渡河，複雇兩錢。
為半錢債，而失四錢，兼有道路疲勞之困。
所債甚少，所失極多，果被衆人之所怪笑。
世人亦爾，求少名利，緻毀大行。
苟容己身，不顧禮義；現受惡名，後得苦報。
” 又《增一阿含經》雲：“世尊告諸比丘：有人似師子者，有似羊者。
雲何似師子者？或有人得供養衣食等，便自食啖，不起染著之心。
設不得利養，不起亂念，無增減心。
猶如師子王食啖小畜，不生好惡染著之心。
雲何似羊？猶如有人受人供養，便自食啖，起染著心，不知惡道而自貢高。
猶如群羊，有一羊出群已，詣大糞聚，飽食屎已，還至羊群而自貢高：我得好食，諸羊不得。
是故比丘當學師子王，莫如食糞羊也。
” 又《毗尼母經》雲：“若有比丘於好於惡，心生平等。
見他得利，如己所得，心生随喜。
如此比丘，堪為世人作師。
迦葉，入聚落時，不礙、不縛、不齲欲得利者求利，欲得福者求福，如自己得利，歡喜亦複同之。
如手空中轉，無礙無系縛。
若善入聚落，衰利心平等。
同梵共入衆，不生嫉妒心。
汝所親識舍，無别新舊處，是名師行法。
” 又《佛藏經》雲：“舍利弗》，汝今一心善聽，我當語汝。
若有一心行道比丘，千億天神皆共同心，以諸樂具欲共供養。
舍利弗，諸人供養坐禅比丘，不及天神。
是故舍利弗，汝勿憂念不得自供養。
”又雲：“或有比丘因以我法出家受戒，於此法中勤行精進，雖天神諸人不念，但能一心精進行道者，終亦不念衣食所須。
所以者何？如來福藏無量難荊舍利弗，設使一切世間人皆共出家，随順法行，於白毫相百千億分不盡其一。
舍利弗，如來如是無量福德。
若諸比丘所得飲食及所須物，趣得皆足。
舍利弗，是故比丘應如是念，不應於所須物行諸邪命惡法。
” 又《迦葉經》雲：“時五百比丘雲：我等不能精進，恐不能消信施供養，請乞歸俗。
文殊師利菩薩贊言：若不能消信施之食，甯可一日數百歸俗，不應一日破戒，受人信施。
爾時世尊告文殊師利菩薩言：善男子，若有修禅解脫者，我聽彼人受信施食。
” 又《僧護經》雲：“爾時舍衛國中有五百商人，共立誓言，欲入大海。
商人共議，求覓法師，将入大海。
時問法師利可得往還。
衆中有一長者告諸商人：我有門師，名曰僧護，可請為師。
辯才多智，甚能說法。
時諸商人往到僧護所，頭面作禮，白言：我等欲入大海，今請大德作說法師。
我等聞法，可得往還。
僧護答曰：可白和上舍利弗。
商人受教，往白舍利弗。
言：可共問佛。
時舍利弗及僧護将諸商人，詣佛禮已，具白所由。
爾時世尊
欲火所燒，貪心難滿。
事等駛河，乍同沃焦。
故以尺波寸影，大力所不能駐；月禦日車，雄才莫之能遏。
其間飲苦避毒，抱痛銜悲。
身口為十使所由，意思乃八疵之主。
皆為愛著妻子，财色鈎絆。
緻使無始至今，恒受八苦。
自作教他，相續不絕。
見善不贊，聞惡随喜。
焚林涸澤，走犬揚鷹。
窮鄭衛之響，極甘旨之味。
戲笑為惡，倏忽成非。
侮慢形像，淩踐塔寺，不敬方等，毀離和合。
自定權衡，棄他升鬥。
愧心負理，慚謝欺親。
雖七尺非他，方寸在我，而能惺其情性，在人未易。
恣此心口，衆罪所集。
并願道俗，各運丹誠，洗蕩邪貪，永離欲火，身口清淨，行願具足。
消三障業，朗三達智。
五眼六通，得意自在；五蓋六塵，於茲永絕也。
▲引證部第二 如《大莊嚴論》雲：“佛言：我昔曾聞，有一比丘，在一國中，城邑聚落，競共供養。
同出家者，憎嫉诽謗。
比丘弟子聞是诽謗，白其師言：某甲比丘诽謗和上。
時彼和上聞是語已，即喚謗者，善言慰喻，以衣與之。
諸弟子等白其師言：彼诽謗人，是我之怨，雲何和上慰喻與衣？師答之言：彼诽謗者於我有恩，應當供養。
即說偈言： 如雹害禾谷，有人能遮斷；〓田主甚歡喜，報之以财帛。
彼謗是親厚，不名為怨家；〓遮我利養雹，我應報其恩。
如彼提婆達，〓利養雹所害；〓由其貪著故，善法無毫釐。
如以毛繩戮，皮斷肉骨壞。
髓斷及爾心，利養過毛繩。
絕於持戒皮，能破禅定肉。
折於智慧骨，滅妙善心髓。
由貪利養故，不樂閑靜處；〓心常緣利養，〓晝夜不休息。
” 又《雜寶藏經》雲：“爾時阿阇世王為提婆達多日送五百釜飯，多得利養。
諸比丘皆白世尊知。
佛言：比丘莫羨提婆得利養事。
即說偈言： 芭蕉生實苦，蘆竹葦亦然。
駏驉懷妊死，騾驢亦複然。
愚貪利養苦，智者所嗤笑。
” “是故佛語比丘：利養者，是大滅害。
能作障難，乃至羅漢亦為利養之所障難。
比丘問言：此能作何障？佛言：利養之害，能破皮、破肉、破骨、破髓。
”“為破精戒之皮，禅定之肉，智慧之骨，微妙善心之髓。
” 又《百喻經》雲：“昔有婆羅門，自謂多知，無不明達。
欲顯其德，遂至他國，抱兒而哭。
有人問言：汝何故哭？婆羅門言：今此小兒七日當死，愍其夭傷，以是哭耳。
時人語言：人命難知，計算喜錯，或能不死，何為見哭？婆羅門言：日月可暗，星宿可落，我之所記，終無違失。
為名利故，至七日頭，自殺其子，以證己說。
時諸世人卻後七日，聞其兒死，鹹皆歎言：真是智者，所言不錯。
心生信服，悉來緻敬，猶如佛之四輩弟子。
為利養故，自稱得道。
有愚人法，殺善法子，詐現慈德，故使将來受苦無窮。
如婆羅門為驗己言，殺子惑世。
” 又《百喻經》雲：“昔有一人，其婦端正，唯有鼻醜。
其夫出外，見他婦女面貌端正，其鼻甚好，便截他鼻，持來歸家。
急喚其婦：汝速出來，與汝好鼻。
即割其鼻，以他鼻著。
既不相著，複失其鼻，唐使其婦受大苦痛。
世間愚人亦複如是。
聞他宿舊沙門有大名德，為人恭敬，得大利養。
便自假稱，妄言有德。
既失其利，複傷其行。
如截他鼻，徒自傷損。
世間愚人亦複如是。
” 又《百喻經》雲：“往有商人貸他半錢，久不得償，即便往債。
前有大河，雇他兩錢，然後得渡。
到彼往債，竟不見得。
來還渡河，複雇兩錢。
為半錢債，而失四錢，兼有道路疲勞之困。
所債甚少，所失極多，果被衆人之所怪笑。
世人亦爾，求少名利，緻毀大行。
苟容己身，不顧禮義；現受惡名，後得苦報。
” 又《增一阿含經》雲：“世尊告諸比丘：有人似師子者，有似羊者。
雲何似師子者？或有人得供養衣食等，便自食啖，不起染著之心。
設不得利養，不起亂念，無增減心。
猶如師子王食啖小畜，不生好惡染著之心。
雲何似羊？猶如有人受人供養，便自食啖，起染著心，不知惡道而自貢高。
猶如群羊，有一羊出群已，詣大糞聚，飽食屎已，還至羊群而自貢高：我得好食，諸羊不得。
是故比丘當學師子王，莫如食糞羊也。
” 又《毗尼母經》雲：“若有比丘於好於惡，心生平等。
見他得利，如己所得，心生随喜。
如此比丘，堪為世人作師。
迦葉，入聚落時，不礙、不縛、不齲欲得利者求利，欲得福者求福，如自己得利，歡喜亦複同之。
如手空中轉，無礙無系縛。
若善入聚落，衰利心平等。
同梵共入衆，不生嫉妒心。
汝所親識舍，無别新舊處，是名師行法。
” 又《佛藏經》雲：“舍利弗》，汝今一心善聽，我當語汝。
若有一心行道比丘，千億天神皆共同心，以諸樂具欲共供養。
舍利弗，諸人供養坐禅比丘，不及天神。
是故舍利弗，汝勿憂念不得自供養。
”又雲：“或有比丘因以我法出家受戒，於此法中勤行精進，雖天神諸人不念，但能一心精進行道者，終亦不念衣食所須。
所以者何？如來福藏無量難荊舍利弗，設使一切世間人皆共出家，随順法行，於白毫相百千億分不盡其一。
舍利弗，如來如是無量福德。
若諸比丘所得飲食及所須物，趣得皆足。
舍利弗，是故比丘應如是念，不應於所須物行諸邪命惡法。
” 又《迦葉經》雲：“時五百比丘雲：我等不能精進，恐不能消信施供養，請乞歸俗。
文殊師利菩薩贊言：若不能消信施之食，甯可一日數百歸俗，不應一日破戒，受人信施。
爾時世尊告文殊師利菩薩言：善男子，若有修禅解脫者，我聽彼人受信施食。
” 又《僧護經》雲：“爾時舍衛國中有五百商人，共立誓言，欲入大海。
商人共議，求覓法師，将入大海。
時問法師利可得往還。
衆中有一長者告諸商人：我有門師，名曰僧護，可請為師。
辯才多智，甚能說法。
時諸商人往到僧護所，頭面作禮，白言：我等欲入大海，今請大德作說法師。
我等聞法，可得往還。
僧護答曰：可白和上舍利弗。
商人受教，往白舍利弗。
言：可共問佛。
時舍利弗及僧護将諸商人，詣佛禮已，具白所由。
爾時世尊
