卷九十一
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△受齋災第八十九（此有二部）▲述意部第一
夫正法所以流布，貴在尊經；福田所以增長，功由齋戒。
故舍一餐之供，福紹馀糧；施一錢之資，果超天報。
所以福田可重，财累可輕，共樹無遮之會，等招無限之福也。
▲引證部第二 如《舊雜譬喻經》雲：“昔有四姓請佛飯，時有一人賣牛湩。
大姓留止飯，教持齋戒，受聽經已。
及歸，婦言：我朝相待未飯。
便強令夫飯，壞其齋意。
雖爾，七生天上，七生世間。
師曰：一日持齋，有六十萬歲馀糧。
複有五福：一曰少病，二曰身安隐，三曰少淫意，四曰少睡卧，五曰得生天上，常識宿命所行事也。
” 又“波斯匿王欲賞末利夫人香璎，喚出宮視。
夫人於齋日著素服而出，在六萬夫人中，明如日月，倍好加常。
王意悚然加敬，問曰：有何道德，炳然有異？夫人白王：自念少福，禀斯女形，情态垢穢，日夜命促，懼墜三途。
是以月月奉佛法齋，割愛從道，世世蒙福。
願以香璎奉施世尊。
” 又《中阿含經》雲：“爾時鹿子》母毗舍佉平旦沐浴，著白淨衣，将子婦等眷屬往詣佛所，稽首作禮。
白世尊曰：我今持齋善。
世尊問曰：居士婦今持何等齋耶？齋有三種。
雲何為三？一者、放牛兒齋，二者、尼揵齋，三者、聖八支齋。
雲何名放牛兒齋者？若放牛兒，朝放澤中，晡收還村。
彼還村時，作如是念：我今日在此處放牛，明日當在彼處放牛。
我今日在此處飲牛，明日當在彼處飲牛。
我牛今日在此處宿止，明日當在彼處宿止。
如是有人，若持齋時，作是思惟：我今日食如此之食，明日當食如彼食也。
我今日飲如此之飲，明日當飲如彼飲也。
我今日含消如此含消，明日當含消如彼含消。
其人於此晝夜樂著欲過。
是名放牛兒齋。
若如是持齋，不獲大利，不得大果，無大功德，不得廣布。
雲何名尼揵齋耶？若出家尼揵者，彼勸人曰：汝於東方過百由延外，有衆生者，擁護彼故，棄舍刀杖。
如是南西北方亦爾。
或脫衣裸形，我無父母妻子。
勸進虛妄之言，将為真谛。
或執苦行自餓諸邪法等。
是名尼揵齋也。
若如是持齋者，亦不獲大利，不得大果，無大功德，不得廣布。
雲何名為聖八支齋？多聞聖弟子，若持齋時，作是思惟：阿羅诃真人盡形壽，離殺斷殺，棄舍刀杖，有慚有愧，有慈悲心，饒益一切，乃至昆蟲，於殺淨心，乃至盡形壽離非時食，斷非時食，一食不夜食，樂於時食。
我以此支於阿羅诃等同無異，是故說齋。
彼住此聖八支齋已，於上當複憶念如來無所著等十号，出世淨法，舍離穢汙、惡不善法，是名聖八支齋也。
若族姓女持聖八支齋者，身壞命終，得生六欲天，遠得四沙門果。
” 又《僧祇律》雲：“佛住舍衛城，南方有邑，名大林。
時有商人驅八頭牛，到北方俱多國，有一商人共在澤中放牛。
時有離車捕龍食之，捕得一龍女。
女受布薩法，無有害心，然離車穿鼻牽行。
商人見之，即起慈心，問離車言：汝牽此龍欲作何等？答言：我欲殺啖。
商人言：勿殺，我與汝一牛貿齲捕者不肯。
乃至八牛，方言：此肉多美。
今為汝故，我當放之。
時商人放龍女去已。
商人念言：此是惡人，恐複追逐。
更遣捕取，放别池中，随逐看之。
龍變為人，語商人言：天施我命，今欲報恩。
可共入宮，當報天恩。
商人答言：龍性率暴，瞋恚無常，或能殺我。
答：不爾。
前人系我，我力能殺彼人。
但以受布薩法，都無殺心。
何況天今施我壽命而當加害。
若不去者，小住此中，我先摒擋，即便入去。
後入宮内，見龍門邊二龍系在一處。
商人問言：汝為何事被系？答言：此龍女半月中三日受齋法。
我兄弟守護此龍女。
為不堅固，為離車所捕，以是被系。
唯願天慈語令放我。
龍女摒擋已，即呼入宮，坐寶床上。
龍女白言：龍中有食能盡壽消者，有二十年消者，有七年消者，有閻浮提人食者。
未知天今欲食何食？答言：欲須閻浮提食。
即持種種飲食與之。
商人問龍女言：此龍何故被系？龍女言：此有過，我欲殺之。
商人言：汝莫殺。
不爾，要當殺之。
商人言：汝放彼者，我當食耳。
白言：不得直爾放之，當罰六月擯置人間。
商人見龍宮中種種寶物，莊嚴宮殿。
商人便問言：汝有如是莊嚴，用受布薩何為？答言：我龍法有五事苦。
何等為五？謂生時、眠時、淫時、瞋時、死時。
一日之中，三過皮肉落地，熱沙?身。
複問：汝欲求何等？答言：人道中生。
為畜生中苦，不知法故。
欲就如來出家。
龍女即與八餅金，語言：此金足汝父母眷屬終身用之不荊語言：汝合眼。
即以神變持著本國。
以八餅金持與父母。
此是龍金，截已更生，盡壽用之，不可盡時。
”（思念仁慈，不得不行。
暫救龍女，恩報彌重。
況持大齋，受福甯校） 又《菩薩受齋經》雲：“某自歸佛，自歸法，自歸比丘僧。
某身所行惡，口所言惡，意所念惡，今已除棄。
某若幹日若幹夜受菩薩齋，自歸菩薩。
佛告須菩提：菩薩齋日有十戒：第一、菩薩齋日，不得著脂粉華香。
第二、菩薩齋日，不得歌舞、打鼓、伎樂、裝飾。
第三、菩薩齋日，不得卧高床上。
第四、菩薩齋日，過中已後不得複食。
第五、菩薩齋日，不得持刀、金銀、珍寶。
第六、菩薩齋日，不得乘車牛馬。
第七、菩薩齋日，不得捶兒子、奴婢、畜生。
第八、菩薩齋日，皆持是齋，從分檀布施得福。
菩薩齋日，去卧時於佛前叉手言：今日一切十方其有持齋戒者，行六度者，某皆助安，無量勸助，歡喜福施。
十方一切人非人等所在勤苦厄難之處，皆令得福，解脫憂苦。
出生為人，安隐富樂無極。
第九、菩薩齋日，不得飲食盡器中。
第十、菩薩齋日，不得與女人相形笑共座席。
女人亦爾。
是為十戒，不得犯，不得教人犯，亦不得勸勉人犯。
菩薩解齋法言：南無佛，南無法，南無比丘僧。
某若幹日若幹夜持菩薩齋，從分檀布施當得六波羅蜜。
如諸菩薩六萬菩薩法。
齋日夜，一分禅，一分讀經，一分卧，是為菩薩齋日法。
從正月十四日受，十七日解。
從四月八日受，十五日解。
從七月一日受，十六日解。
從九月十四日受，十六日解。
” 述曰：既受齋已，若欲解齋，要待明相出時，始得食粥。
不爾，破齋。
何名明相？如《薩婆多論》雲：“明相有三種色：若日照閻浮提樹，則有黑色；若照樹葉，則有青色；若過樹葉，則有白色。
於三色中，白色為正。
”始得解齋，食其粥也。
頌曰： 令月建清齋，佳辰召無疆。
四部依時集，七衆會升堂。
蕭條清梵舉，哀怨動宮商。
香氣騰空上，乘風散遐方。
歎德研沖邃，詞辨暢玄芳。
析煩呈妙句，臨時拆婉章。
缁素相依讬，财法發神光。
福田今夕滿，恩慧導存亡。
▲感應緣（略引四驗）東晉沙門法顯宋沙門僧伽達多宋居士郭铨 高齊沙門實公 東晉徐州吳寺太子思惟像者。
昔晉沙門法顯勵節西天，曆遊聖迹。
往投一寺，大小逢迎。
顯時遇疾，主人上座親事經理，敕沙彌為客僧覓本鄉齋食，倏忽往還。
腳有瘡血，雲往彭城吳蒼鷹家求食，為犬所齧。
顯怪其旋轉之間，而遊數萬裡外，方悟寺僧并非常人也。
後随舶還國，故往彭城追訪，得吳蒼鷹，具狀問之。
答有是事。
便詣馀血塗門之處。
顯曰：此羅漢聖人血也，當時見為覓食耳，如何遂損耶？鷹聞慚悚，即舍宅為寺，自往揚都求諸經像。
正濟江中，船遂傾側。
忽有雙骨各長一丈，随波騰漾，掩入船中，即得安流昇岸。
以事奏聞，乃龍齒也。
鷹求像未獲，溯江西上，暫息林間。
遇見婆羅門僧持此像行曰：欲往徐州與吳蒼鷹供養。
鷹曰：必如來言，弟子是也。
便付像，将還至京。
诏令摸取十軀，皆足下施銘，而人莫辨新舊，任鷹才齲像又降夢，示其本相，恰取還得本像。
東還徐州，每放異光。
元魏孝文請入北台。
至高齊，後主遣使者常彪之迎還邺下。
齊滅周廢，為僧藏之。
大隋開教，還重光顯。
今在相州大慈寺。
（右此一驗見《晉史雜錄》。
） 宋京師道林寺有沙門僧伽達多、僧伽羅多等，并博通經論，偏以禅思為業。
以元嘉之初，來遊宋境。
達多常在山中坐禅。
日時将逼，念欲受齋，乃有群鳥銜果，飛來授之。
故舍一餐之供，福紹馀糧；施一錢之資，果超天報。
所以福田可重，财累可輕，共樹無遮之會，等招無限之福也。
▲引證部第二 如《舊雜譬喻經》雲：“昔有四姓請佛飯，時有一人賣牛湩。
大姓留止飯，教持齋戒，受聽經已。
及歸，婦言：我朝相待未飯。
便強令夫飯，壞其齋意。
雖爾，七生天上，七生世間。
師曰：一日持齋，有六十萬歲馀糧。
複有五福：一曰少病，二曰身安隐，三曰少淫意，四曰少睡卧，五曰得生天上，常識宿命所行事也。
” 又“波斯匿王欲賞末利夫人香璎，喚出宮視。
夫人於齋日著素服而出，在六萬夫人中，明如日月，倍好加常。
王意悚然加敬，問曰：有何道德，炳然有異？夫人白王：自念少福，禀斯女形，情态垢穢，日夜命促，懼墜三途。
是以月月奉佛法齋，割愛從道，世世蒙福。
願以香璎奉施世尊。
” 又《中阿含經》雲：“爾時鹿子》母毗舍佉平旦沐浴，著白淨衣，将子婦等眷屬往詣佛所，稽首作禮。
白世尊曰：我今持齋善。
世尊問曰：居士婦今持何等齋耶？齋有三種。
雲何為三？一者、放牛兒齋，二者、尼揵齋，三者、聖八支齋。
雲何名放牛兒齋者？若放牛兒，朝放澤中，晡收還村。
彼還村時，作如是念：我今日在此處放牛，明日當在彼處放牛。
我今日在此處飲牛，明日當在彼處飲牛。
我牛今日在此處宿止，明日當在彼處宿止。
如是有人，若持齋時，作是思惟：我今日食如此之食，明日當食如彼食也。
我今日飲如此之飲，明日當飲如彼飲也。
我今日含消如此含消，明日當含消如彼含消。
其人於此晝夜樂著欲過。
是名放牛兒齋。
若如是持齋，不獲大利，不得大果，無大功德，不得廣布。
雲何名尼揵齋耶？若出家尼揵者，彼勸人曰：汝於東方過百由延外，有衆生者，擁護彼故，棄舍刀杖。
如是南西北方亦爾。
或脫衣裸形，我無父母妻子。
勸進虛妄之言，将為真谛。
或執苦行自餓諸邪法等。
是名尼揵齋也。
若如是持齋者，亦不獲大利，不得大果，無大功德，不得廣布。
雲何名為聖八支齋？多聞聖弟子，若持齋時，作是思惟：阿羅诃真人盡形壽，離殺斷殺，棄舍刀杖，有慚有愧，有慈悲心，饒益一切，乃至昆蟲，於殺淨心，乃至盡形壽離非時食，斷非時食，一食不夜食，樂於時食。
我以此支於阿羅诃等同無異，是故說齋。
彼住此聖八支齋已，於上當複憶念如來無所著等十号，出世淨法，舍離穢汙、惡不善法，是名聖八支齋也。
若族姓女持聖八支齋者，身壞命終，得生六欲天，遠得四沙門果。
” 又《僧祇律》雲：“佛住舍衛城，南方有邑，名大林。
時有商人驅八頭牛，到北方俱多國，有一商人共在澤中放牛。
時有離車捕龍食之，捕得一龍女。
女受布薩法，無有害心，然離車穿鼻牽行。
商人見之，即起慈心，問離車言：汝牽此龍欲作何等？答言：我欲殺啖。
商人言：勿殺，我與汝一牛貿齲捕者不肯。
乃至八牛，方言：此肉多美。
今為汝故，我當放之。
時商人放龍女去已。
商人念言：此是惡人，恐複追逐。
更遣捕取，放别池中，随逐看之。
龍變為人，語商人言：天施我命，今欲報恩。
可共入宮，當報天恩。
商人答言：龍性率暴，瞋恚無常，或能殺我。
答：不爾。
前人系我，我力能殺彼人。
但以受布薩法，都無殺心。
何況天今施我壽命而當加害。
若不去者，小住此中，我先摒擋，即便入去。
後入宮内，見龍門邊二龍系在一處。
商人問言：汝為何事被系？答言：此龍女半月中三日受齋法。
我兄弟守護此龍女。
為不堅固，為離車所捕，以是被系。
唯願天慈語令放我。
龍女摒擋已，即呼入宮，坐寶床上。
龍女白言：龍中有食能盡壽消者，有二十年消者，有七年消者，有閻浮提人食者。
未知天今欲食何食？答言：欲須閻浮提食。
即持種種飲食與之。
商人問龍女言：此龍何故被系？龍女言：此有過，我欲殺之。
商人言：汝莫殺。
不爾，要當殺之。
商人言：汝放彼者，我當食耳。
白言：不得直爾放之，當罰六月擯置人間。
商人見龍宮中種種寶物，莊嚴宮殿。
商人便問言：汝有如是莊嚴，用受布薩何為？答言：我龍法有五事苦。
何等為五？謂生時、眠時、淫時、瞋時、死時。
一日之中，三過皮肉落地，熱沙?身。
複問：汝欲求何等？答言：人道中生。
為畜生中苦，不知法故。
欲就如來出家。
龍女即與八餅金，語言：此金足汝父母眷屬終身用之不荊語言：汝合眼。
即以神變持著本國。
以八餅金持與父母。
此是龍金，截已更生，盡壽用之，不可盡時。
”（思念仁慈，不得不行。
暫救龍女，恩報彌重。
況持大齋，受福甯校） 又《菩薩受齋經》雲：“某自歸佛，自歸法，自歸比丘僧。
某身所行惡，口所言惡，意所念惡，今已除棄。
某若幹日若幹夜受菩薩齋，自歸菩薩。
佛告須菩提：菩薩齋日有十戒：第一、菩薩齋日，不得著脂粉華香。
第二、菩薩齋日，不得歌舞、打鼓、伎樂、裝飾。
第三、菩薩齋日，不得卧高床上。
第四、菩薩齋日，過中已後不得複食。
第五、菩薩齋日，不得持刀、金銀、珍寶。
第六、菩薩齋日，不得乘車牛馬。
第七、菩薩齋日，不得捶兒子、奴婢、畜生。
第八、菩薩齋日，皆持是齋，從分檀布施得福。
菩薩齋日，去卧時於佛前叉手言：今日一切十方其有持齋戒者，行六度者，某皆助安，無量勸助，歡喜福施。
十方一切人非人等所在勤苦厄難之處，皆令得福，解脫憂苦。
出生為人，安隐富樂無極。
第九、菩薩齋日，不得飲食盡器中。
第十、菩薩齋日，不得與女人相形笑共座席。
女人亦爾。
是為十戒，不得犯，不得教人犯，亦不得勸勉人犯。
菩薩解齋法言：南無佛，南無法，南無比丘僧。
某若幹日若幹夜持菩薩齋，從分檀布施當得六波羅蜜。
如諸菩薩六萬菩薩法。
齋日夜，一分禅，一分讀經，一分卧，是為菩薩齋日法。
從正月十四日受，十七日解。
從四月八日受，十五日解。
從七月一日受，十六日解。
從九月十四日受，十六日解。
” 述曰：既受齋已，若欲解齋，要待明相出時，始得食粥。
不爾，破齋。
何名明相？如《薩婆多論》雲：“明相有三種色：若日照閻浮提樹，則有黑色；若照樹葉，則有青色；若過樹葉，則有白色。
於三色中，白色為正。
”始得解齋，食其粥也。
頌曰： 令月建清齋，佳辰召無疆。
四部依時集，七衆會升堂。
蕭條清梵舉，哀怨動宮商。
香氣騰空上，乘風散遐方。
歎德研沖邃，詞辨暢玄芳。
析煩呈妙句，臨時拆婉章。
缁素相依讬，财法發神光。
福田今夕滿，恩慧導存亡。
▲感應緣（略引四驗）東晉沙門法顯宋沙門僧伽達多宋居士郭铨 高齊沙門實公 東晉徐州吳寺太子思惟像者。
昔晉沙門法顯勵節西天，曆遊聖迹。
往投一寺，大小逢迎。
顯時遇疾，主人上座親事經理，敕沙彌為客僧覓本鄉齋食，倏忽往還。
腳有瘡血，雲往彭城吳蒼鷹家求食，為犬所齧。
顯怪其旋轉之間，而遊數萬裡外，方悟寺僧并非常人也。
後随舶還國，故往彭城追訪，得吳蒼鷹，具狀問之。
答有是事。
便詣馀血塗門之處。
顯曰：此羅漢聖人血也，當時見為覓食耳，如何遂損耶？鷹聞慚悚，即舍宅為寺，自往揚都求諸經像。
正濟江中，船遂傾側。
忽有雙骨各長一丈，随波騰漾，掩入船中，即得安流昇岸。
以事奏聞，乃龍齒也。
鷹求像未獲，溯江西上，暫息林間。
遇見婆羅門僧持此像行曰：欲往徐州與吳蒼鷹供養。
鷹曰：必如來言，弟子是也。
便付像，将還至京。
诏令摸取十軀，皆足下施銘，而人莫辨新舊，任鷹才齲像又降夢，示其本相，恰取還得本像。
東還徐州，每放異光。
元魏孝文請入北台。
至高齊，後主遣使者常彪之迎還邺下。
齊滅周廢，為僧藏之。
大隋開教，還重光顯。
今在相州大慈寺。
（右此一驗見《晉史雜錄》。
） 宋京師道林寺有沙門僧伽達多、僧伽羅多等，并博通經論，偏以禅思為業。
以元嘉之初，來遊宋境。
達多常在山中坐禅。
日時将逼，念欲受齋，乃有群鳥銜果，飛來授之。
